172 IDEA Dl UN OPEUA INTORNO ALI.A SCIliNZA 



ilono affalto tli vista. Essciulo jjero, a niio avviso, iion giiistanientc derivata 

 la parlizione prima della scienza da qiiolia ddic facolta iinianc, era meslieri 

 che s' inlroducessero in liiUo 1' alliero non pochcincsaUczze ;sopra Ic quali clii 

 si assuma di Iraltare inlorno alia scienza niedesima dovra piu meno fer- 

 niarsi. Si fermera spccialincnie siilla confusionn che vi c- lalla delle scienze 

 reali colle formali ; voglio dire delle scienze die lianno iin oggello delermi- 

 nato, una vera materia cli e lor data, colle scienze clie iondandosi sulle con- 

 dizioni del pensicro o su quelle dello spazio e del tempo, creano a se mede- 

 sime il proprio oggetlo, danno a sc stesse la propria materia, come la logica, 

 r aritmetica, la geometria. Ma dov egli dovra estendere maggiormente il siio 

 discorso, sara inlorno alia radice stcssa data a quest albero. INel quale, 

 poiclie si fece uscire dalle facolta umane il Ironco della scienza, era hen 

 mestieri che la radice di qiiesta s identificassc con quella che si e creduto 

 di atlrihuire aile facolta medesime. Ed in fatti, la radice posta a lutlo f al- 

 bero e r inlclletto. lo non istimo che dehha essere di grande im|)orlanza 

 r esaminare 1' aggiiistatezza psicologica con cui si e posto 1 intelletlo per 

 principio d' ogni facolta dell' uomo. Ma penso hensi die sara importanlis- 

 simo d' investigare pinllosto con quanta mai profondila e diligenza e possi- 

 bilc, se 1 intelletlo possa essere radice prima della scienza. Dalla (lual inve- 

 sligazione non diibilo doverne uscire, che niiin alto dell intelletlo, niiina 

 nozione intellettuale puo essere il fondamento primo della scienza, e che 

 pero 1' intellelto non jiuo considerarsi come la priniissima radice da cui 

 parlano i Ironchi o i rami cardiiiali in cui si separa la scienza medesima. 



lo crederel invece non difficile a provarsi, tale radice non poter essere 

 allrlmenli che in un falto ; in un lallo il qual ahhia in se stesso la ragione 

 del suo esisterc, cioe in un fatlo che non ne presupponga alcun altro, e pero 

 nel falto primitivo delf iiitimo sentimenlo. Or qual e esso ? 11 falto sempli- 

 cissimo dell' esislenza propria, impossihile ad aversi senza qucllo contempo- 

 raneo di dislinguersi da qualche cosa di diverso ; il falto di dislingiiersi da 

 (pialche cosa di diverso, impossihile ad aversi senza (piello conlemporaneo 

 deir esislenza propria : cioe il fatlo dell'/o die si pone nella sintesi, piiitto- 

 sto neir antilesi del //o// /(^. il fillo del non /o che si pone nella sintesi o 



