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L'uomo non ha clie il dirllto a conservarsi e 

 perfezionarsi, ed a rimuovere gl'impedimenti die a 

 questi fini gli si opponessero dall' altro uomo; ne 

 la societa , composto di uomini , puo avere nel- 

 r essenza differenti diritti. Per quanto consider! 

 I'umana natura e i principj dell'ordine assoluto che 

 ne si rivelano, sole fonti da cui possano dedursi 

 i diritti e i doveri dell' uomo, tu non vi rinvieni 

 cleraento da cui possa dei'ivarsi il principio teocra- 

 tico a regola dcUe sue azioni inverso gli altri : non 

 ha quindi l'uomo autorita d'imporre all'altro uomo 

 le idee che aver deLha di Dio, o di detcrminargli i 

 doveri di religione che gl' incomhano, o di far si che i 

 doveri morali della gratitudine e della heneficenza, 

 che sono virtii in quanto sorgano spontaneedal cuo- 

 re, si tramutino in doveri suscetlivi di penale san- 

 zione. La liberta c la ugualita naturale di tutti gli 

 uomini, fonte della indipendenza reciproca, sareb- 

 bero rotte sela morale si confondesse colla giustizia. 

 Puo SI bene talvolta I'offcsa alia morale ed anco al- 

 ia religione giustificare I'azione punitiva, solo in 

 quanto pero vi sia congiunla 1' offesa del dirilto 

 private o pubblico; ma in siffatto caso non e il do- 

 vere morale quello die si mira a guarantire, ma sol- 

 tanto il dirilto proprio o dcU'individuo o dello stato, 



L' usare la forza per assicurare I'osservanza dei 

 principj morfili sarebbe I'atto il piu assurdamente 



