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11 Tomraasio il quale avvisu piu diritlamenle cli« 

 gli altri a ridurre il diritto a precise formole di- 



della ragione: dessa e una luce che apre gli eterni vcri, ma nea 

 ne e la creatrice. 



Ne saprei comprendere come I'ordine assoluto ed eterno, od 

 i voleri del creatore non intendano a proteggere del pari e il 

 bene spirituale e il bene sensibile, il razionale e 1' utile. La co- 

 stituzione umana dimostra che I'uomo e fatto pel bene morale 

 e pel bene sensibile j 1' assoluto, di cui I'uomo e fattura, vuole 

 di conseguenza per 1' uomo cosi I'uno come 1' altro di que' due 

 beni. 



Non direi adunque in modo assoluto la personalita umana csse- 

 rejlprincipio e il fine del diritto; ma la personalita umaua, sic- 

 come fattura dell' assoluto, palesarne le leggi, e concorrere coi 

 principj della pura ragione a fornire V idea del diritto o della 

 giustizia fra gli uomini. 11 sig, Mancini non parrebbe dover dis- 

 sentire dalla premessa conchiusione, dappoiche egli (alia pag. 35 

 delle sue lettere al Mamiani, edizione di Napoli) si csprime cosi: 

 » 11 bene sensibile puo cospirare col bene morale, perche abbia- 

 » mo detto innanzi che anche le cose corporee e sensibili pos- 

 »> sono essere una manifestazione del bene morale o assoluto, in 

 >» quanto sieno I'efletto dell' opera di Dio o della retta ragione 

 n umana rivolta, owero libera di rivolgersi alia partecipazione 

 w di tal bene assoluto. Or la natura umana intera e opera di 

 » Dio, ed in essa coesistono il bene morale e sensibile. Di piu 

 n essa natura umana e intera e quindi uguale in ogni uomo, c 

 »> percio ogni uomo ha le stesse facolta morali e sensibili; dal 

 »> che e forza conchiudere che I'uguaglianza naturale fra gli uo- 

 »> mini, e la proporzionata distribuzione del bene sensibile fra 

 » loro tutti cospiri colla volonta dell'essere supremo ed assoluto- 

 « Dunqite la liberta iifualc in tutti gli uomini di seguir la m6- 



