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scopo di lemperarc lo spirito di vendetta, sc guar- 

 disi air ctenia giuslizia, come statuire che il ta- 

 lione vi corrisponda? chi rivcl6 all' uomo che la 

 gravita del delitto per graduarvi la pcna debba de- 

 dursi dal male recato all'aUro uomo, e non dal- 

 I'ofTesa recata all'autore della legge morale? come 

 stabilire che Dio voglia sempre punito 1' uomo c 

 con pena eguale al male recato, se veggiamo serie 

 di azioni malvagie lasciale corrcre senza pena? do- 

 vremmo dire che la eterna glustizia nou voglia pu- 

 nite le azioni che la offendono se non nel caso in 

 cui risultino da prove giuridiche assunte dai tribu- 

 nali? chi potrebbe attestare che le pene atroci cho 

 si costumavano nei tempi della barbaric non fos- 

 sero nei termini della eterna giustizia ? 



Non solamente adunque mancano di razioualc 

 fondamento le teoriche dell'assoluta giustizia, ma 

 aprono I'adito alia inccrtezza e all' arbitrio nella 

 specie e nel grade delle punizioni, laddove una 

 norma indubitata e lucente si rinviene nella idea 

 della conservazione e nel gius penale considerato 

 siecome mezzo di guaranlirla, che e appunto il gius 

 di prevenzione e di difcsa. L' idea dell' eterna giu- 

 stizia, presa in senso assoluto, c cosa all'uomo sco- 

 nosciuta: e perche dedurre dall' incognito teoriche 

 le qnali vogliono essere chiare e accertate, quaudo, 

 per islatuire che debbasi fare onde prevenire il de- 



