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mente, per quanto alto salisse nclla serie de' feno- 

 meni, di arrivare sino al coucetto di uua superiore 

 forza intellettiva ed operante per infinita potenza 

 di volonta; che invece non si avrebbe die un' idea 

 astratta di successioni senza cause, un termiue ge- 

 nerale indeterminato, una incognita X, il cui va- 

 lore per ultimo si risolverebbe in soli fenomeni di 

 un medesimo ordine, in fatti di una stessa specie 

 senza indicazione alcuna di una forza originale, di 

 una causa primitiva ed assolutamentc efficienle; 

 cte quindi il priucipio della ragionc sufficiente, 

 non e che la caratteristica delle cause particolari e 

 seconde, da non confondere percio con 1' originale 

 principio di vera causal ita; cbe per conseguenza la 

 ragione piena degli eventi e delle cose si cerchera 

 sempre invano nci particolari, essendo essa proprieta 

 esclusiva dclla causa prima universale ed assoluta, 

 dalla quale sola ripetono origine e conservazione 

 tutti gli stati delle cose dal primo sino all' ultimo 

 anello della immensa catena della creazione. Dalle 

 quali cose tutte egli deduce clie il primo principio 

 di forza in noi si appalesa per la coscienza che 

 abbiamo dell' attivita libera dell'ie volente, il quale 

 sente in se stesso il potere di agire, come sente 

 di esistere, e che poi da questo sentimento che ha 

 1 io del suo potere sulle proprie azioni e movimenti 

 organici dcriva in noi per via di una argomenta- 



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