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menlalmeiile distinguere I'/o pensanle dall'/o peh- 

 sato, non e lutlavia da farsene una distinzione in re, 

 come fosse cosa die a se iion riferisca, <■<. perclie, egli 

 M dice, la slessa riflessione dell'/o sopra se stesso, men- 

 » tre non va mai distinta dalla cosclenza della propria 

 n atli"vita col peiisiero,ne fa poi anche del pari seulire 

 5J die termiua sempre in se slessa e die tinisce per- 

 M cjo onde ha tratto incominciamento^ che quindi e 

 •>•> identico 1' lo pensato all' lo pensante, come ne 

 v> e intrinseco 1' alio stesso del riflessivo pensiero. 

 55 Ma pensare in se, egli soggiunge, denota azione 

 5-> manifesla di una qualdie cosa in qualdie cosa. L'/o 

 •>•> adunque peiisante e pensato non e, ne si puo con- 

 s' ceplre come un accidente, come una pura astra- 

 w zio)ie, ma si bene come un quid suslanziale, deter- 

 5? minato, reale e peculiare •>•>. In prova di die egli 

 osserva non essere possiljile pensare VIo oggettiva- 

 niente ed in se senza concepirlo ad un tempo effet- 

 tivamenle esistente, per modo die il sentimento deft- 

 VIo riflettenle venga ad essere insieme la stessa 

 materia della riflessione medesinia. Osserva poi per 

 con verso die il penslero di qualsivoglia altra cosa, 

 dalP/o pensato in fuori, non include giammai per se 

 la esistenza della cosa peiisata, per queslo die I'og- 

 getto del pensiero, laddove non sia VIo pensato, e 

 affjilto estraneo alia potenza pensanle, e non cade 

 die sulla nuda possLbilita della cosa intesa e pensata, 

 la cui esistenza nulla lia die fare collVo pensanle. 

 4^vverle pero die da questa divcrsita di alii per rui 

 rintelletlo pgusaudo a &(>. si seule con se stesso ideii- 



