a niovenclo sopvattxiUo, egli dice, una colanlo sotlUe 

 ?5 disamina dagli alii sponlaiiei della timana rolonta, 

 ?? slccoiue dair uuico mezzo e fonte dl una forza 

 5? intrlnseca, spontanea, inleiriirente, libera, dettata e 

 w appresa dal falto primlllvo della coscienza, e per 

 ?j la quale solo e dato airuomo di potersi elevare 

 5> eol penslero sino alia uozione e al comprendimenlo 

 r di una forza prlniilifa, assoluta, necessaria, eterna, 

 55 universalmente moveute e uniTersalmenle creanlew. 

 E qui egli osserva come cia clie scrlve il Gioberti 

 intorno al princlpio di forza, non puo far coniro 

 a questa sua conclusione suUa necessila di riflettere 

 alia coscienza dei conali interni delP lo, onde per- 

 \enire al concetlo della forza primiliva anzldelta. 

 Dice il Gioberti ne' Prolegomeni. « La idea di forza 

 j5 non e logicamente prima, non puo dicliiarare c 

 " leggittiraare se stessa, noa puo avere una base 

 55 stabile, un fondanjenlo apodittico, sonza la leoria 

 55 della creazlone, poiclie la causa creatrlce e ad 

 55 un tempo la forza jirinia, assoluta. produltiva di 

 55 ogni forza seconda e relatlva, II tipo ideale e 

 55 perfetto di ogni forza universalmente, la condi- 

 » zione logica e onfologicale, senza il cul concorso 

 55 forzc finite non po&sono eserrltarsi nel giro del 

 55 reale, ne concepirsi in quello dello scibile 55. Ma 

 il nostro socio amniette bensi questo penslero del 

 Gioberti ontologlcamente parlando, non gia ideolo- 

 gicamente, considerando esser ben \ero die in 

 senso stretlamente ontologico ogni forza finila, lol- 

 lasl a considerare separatamente, non ha dl clie 



