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r ente creante confessiamo per la conoscenza delle 

 esistenze create, per questo clie non potendo noi 

 naturalmente intendere nulla senza il senso, non 

 arrlviaiuo alle cognizioni die salendo dal sensiblle 

 air inseasibile, dal visibile alF invisibile , dal noto 

 airignolo, dagli effetti alle cagioni, mostrando lo 

 studio della natura che le cagioni e le forze sono 

 tutte occulte, o come dice lo stesso Gioberti nei 

 Prolegoaienti, sovrasensate in se medesinie e solo 

 dagli efFetti argomentabili^ che e quanto dire so- 

 stanzlalmente che si conoscono le cause per gll 

 effetti, e non viceversa, che soltanto dalle cogni- 

 zioul a posteriori si apre la strada per gradata- 

 mente sallre alle cognizioni a priori, e che quindi 

 tutta la somma dello scibile esordisce e rampoUa 

 dalla coscieuza riflessa dull' 7o, il quale pensando 

 se medesinio, coU' atto del pensiero riflesso, se me- 

 desliuo sente ed intende subblettlvamente ed obbiet- 

 tlvainente ad un tempo. Le quali cose consideraudo, 

 egli argomenta che se per I' una parte gli esseri 

 conlingeuti, finlti, relalivi, dilettando lutrinseca- 

 niente di ragione sufficieute, sono per natni'a asso- 

 lutamente dipendeuti dall'ente per se ed assoluto, 

 per 1' altra non si sale alia nozloue e comprendi- 

 niento dell' assoluto se non per la scala del contin- 

 gente, del relativo, del fiuito, e che dall'un canto 

 se alio spirito umano si toglle la cognizione del 

 finito, non gli si rivelera mai rinflnito, e se dal- 

 I'altro gli si toglie l' idea dell' assoluto, lo si riduce 

 allu stato dei bruli. Da questu cousiderazioni deduce 



