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altresi non essere Y uomo di condizione epicicla 



come i pianeti, die ora sono progressivi, ora sta- 



zionarj, ora relrogradi, ne tale da poter ^erdurare 



iiel medesimo state, ed essere, come i brutl, peren- 



nemente stazionario, ma essere per natura progres- 



sivo, perche naturalmente perfetdbile, nella indivi- 



dualita e nella specie, perfettiblle, perche riflessivo, 



riflesslvo. perche libero, e Hbero, perche razionale. 



Ed a questo proposito, essendo sentenza del Ler- 



minier che la hberta costlluisca I'essenza dell'umana 



natura, e che la ragione non v'abbia parte, e non 



sia umana che per accidente, egli corabatle una 



tale sentenza osservando che la Hberta ha essen- 



zlalmente bisogno di ragione, consistendo la essenza 



sua nella facolta elettlva, e la essenza di questa 



facolta nel confrontare, giudicare e conoscere, e 



quindi nel ragionare^ che ogni potenza libera vuol 



per se slessa essere eziandio ragionevole, che queste 



due idee sono reciproche, e I'una non pu6 slare 



senza I'altra, che non gioverebbe I'intendere senza 



I'arbitrio di sciegliere, e non si potrebbe scie- 



gliere senza P intendimento. « Dal naturale accop- 



w piamento poi, egli conchiude, di ambe ([ueste 



w facolta mentali origina nell'uomo la perfeltibilita, 



" r attitudlne e la disposizlone a progredire nel- 



» 1' incivilimento con la promozione deirinduslria, 



M dell'arti belle, delle scienze fisiche, poliliche in- 



w tellettuali e niorali^ onde la filosofia e detta im- 



y> pero scienza principe^ e cio appunto perche 11 



» vero filosofo non si ferma limilatamente a questa 



