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Vol dlffondete, si agglugne, doltrine fantastlche, 

 non rispondenti alle facolta ed ai bisogni realPdella 



menti di vita sieno gittati dal cristianesimo negl' individui e nri ] 

 popoli. 



II progredire della umana specie, ove, lasciatc le strane 

 sentenze un giorno diffuse , si consulli P andare delP or- 

 dine naturale, acchiudcsi ncl perfczionamento delP intellelto e 

 iielP appuramenlo degli affetti del ciiore, illuniinato V uno e 

 jorretlo I'' altro dalle credcnze religiose. Ora iion e 1' uomo su- 

 scettivo di migliorarsi nelle potenze conoscilive, nelle idee e 

 negli affetti? e non e la religione mezzo potcnte a vantagj^iare 

 le una e gli allri ? 



i» Che V uomo sia perfettibile continuanientc Gnche dimora 

 w Delia presente vita, dice il Rosmini nella FilosoGa della poli- 

 M lica, volume I, fascicolo IV, egli e un vero prczioso , e un 

 »> domma del cristianesimo. Cio die noi qui del tutto neghiamo 

 »» che il suo perfezionamento sia necessario e fatale, sogno^va— 

 » gheggialo dalle persone del movimcnto". Etl in seguito, re- 

 cate le varic sentenze intorno P andare della societa uraana , 

 concbiude : >j La mia opinionn adunque si e che V umana so- 

 »> cieta sostenuta dal crislianesirao si muova, quanto agli svi- 

 » luppi intellettivi e agli ordini sociali per una spirale, le cui 

 w rivoluzioni semprc piu si allai-gano, di maniera che il suo 

 !»• movimento coininci vicino al ceutro e si continui in ispire 

 »» sempre raaggiori, senza potcrsi assegnarc al loro ampliamento 

 i* alcun limite necessario ». 



La scntenza che la religione cristiana abbia segnato per la 

 specie umana un'era di' processo che non dee venir meno e 

 propria delle menti piu meditative. 



Guizot nella storia della civilta di Europa, torn. 2 pag. 3o3, 

 afTerma, che » incominciando da Carlo Magno ogni cosa si tra- 

 t> muta; il decadimento si ferraa, il procedcre ricomincia. Per 



