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ghiande, e 11 rappresentarci la inuocenza e la seni- 

 plicita cli costumi, dove non I' ira, non gli odj, non 

 r invidia sturbavano 1' ordine, come avviene nelle 

 societa iucivllite, e il fervente affetto reciproco clie 

 stringea gli uomini in una sola faniiglia. Ma la 

 storia reale delle nazioni ne rivela, come, ove non 

 erano ne commercio, ne arti, e quindi ne comodi, 

 ne agi della vita civile, fossero gli istlnli irapetuosi 

 e feroci, gli affetti disordinati e discordanti dalla 

 legge della ragione e del bene comunc: tu vedi per- 

 ci6 in quelle ela sventurate le rapine, le uccisioni, 

 le guerre atroci, un amore di patria brutale niniico 

 a lutti che nou fossero chiusi nello stesso ricinto, 

 il furore ai piaceri fisici che poneansi sovra lutto, 

 rili e dottrine religiose barbare, intolleranli che 

 rappresentavano la divinita compiacentesi di umane 

 vittinie, terrori inccssanti ad ogni straordinario fe- 

 nomeno della natura, imprevidenza dell' avvenire, 

 inerzia che non lascia pensare alT indoraani se ai 

 bisogni di oggi sia riparato, soggezioue cicca ad ogni 

 dottrinatore, solo che in lui fossero vedule facolta 

 non comuni che tosto ascriveansi ad influsso di so- 

 vraumane potcnze, schiave le donne, divisa la umana 

 faniiglia in padroni e scrvi. E cosi fatte condlzioni, 

 proprie dei po^oli barbari che viveano erranti senza 

 vincolo di couvivenza civile, sono pur quelle delle 

 intere nazioni nei sccoli in cui le scienzc, le lettere 



