6i 



» morale virlu, e si tide rivestirsl dl fiori e di fronde 

 » allorche la fede vi face rigerraogliare opere -vir- 

 » tuose e saute ». Se non die, ammesso clie la 

 pianta sia Roma, come sussiste la querela mossa 

 contro Adamo perclie raordesse il fruHo di essa ? 

 Ma lautore faciliuente concilia queste due cose po- 

 nendo die Dante non prenda per simbolo di Roma 

 una pianta iudeterminata, ma s\ appunio 1' albero 

 misterioso del tenestre Paradiso, il cui frutlo mor- 

 dendo, Adamo sconvolse 1' ordine morale e fisico 

 del mondo di cui Roma e capo. Cosi fermato 11 

 senso deila mistica pianta, egli entra nella sposi- 

 zione dell'intera allegoria, cli'egli ravvisa conslare 

 di tre parti principali, oltre a qualche accessories 

 la prima delle quali, tulta religiosa, dipinge il trioufo 

 di Crlsto e della Chiesa •, la seconda morale, in cui 

 Dante descrive il proprio ravvedimenlo e la con- 

 fessione de' giotanili suoi errori in presenza di Bea- 

 trice^ la terza storica-morale, ordinata a riprendere 

 i -yizj del secolo, e i delitti dei ponteficl e dei re, 

 tulte e tre con bello artifizio e con buona morale 

 filosofica, connesse e disposte. Essendoclie, siccome 

 osserva I'autore, dee F uorao anzi tutto ben fermare 

 i principj di sua credenza, come fa Dante nella 

 parte prima, risalendo aU'epoca della creazione e 

 rappresentando a se stesso la Religione in maestose 

 sembianze sin dal principlo dei secoli e nello state 

 d'innocenza del primo uomo^ poi reltificare i pro- 

 prj costumi ed affeltl, come fa il poeta nella se- 

 conda, poi, ordinato die siasi nel proprio interno. 



