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plauso. Si'gultiamo per poco anche noi, CoUeglil Accademiri, Ic tracce 

 del nietufisico profoudo che per aon si quale iiicariteiimo foce una 

 rivoluzione cosl imperiosa che (ii vidua al portento. La inesorabile 

 filosofia che trova tauta iml)ecillit;\ iiel ragionevole ossequio alia di- 

 vina rivelazione , ha pure i furtunati momcnti di urbanitu ed e docile 

 fino alia galauteria quaado parlaiio gli uomiiii soniiui. 



L'uomo^ barbaro per primitivo suo stato , ecco il generate fonda- 

 inento dei moderiii sisteini iiiorali. L'aaima e una tavola rasa: ecco 

 un'assioina che non puu rigettarsi senza dichiararsi inibecilli. Suvia: 

 gli oggetti esteriori scrivano su quella lai'ola rasa le prime idec,Ie 

 passioni, la virtii? La virtii? ma come inipararla dagli obbietti esterio- 

 ri , se quegli uomini primitivi non vedeaa che violenza, se gli obbietti 

 esteriori noa inipriniean che violenza ? 



La violenza non potea stampar che idee di violenza , e dalle idee 

 di violenza non nasceva idea di ordine e di virtii. Appunto : prosie- 

 guc le sue diniostrazioni il gran Locke per ragion degli opposti. La 

 violenza mi afHigge e mi turba : io desidero la tranquilliti e 1' ordi- 

 ne. Confesso che io qui non intendo pii nulla. Voi desiderate la tran- 

 quillity e 1' ordine ? Ma se non ne avete un' idea. La violenza vi af- 

 fligge ? Ma se e una posizion naturale e percii vi diviene necessaria- 

 mente uno stato di tranquillit;\ e di riposo. Ricordivi, illustri Accade- 

 inici , che Io stato primiti\ o e naturale dell' uomo e la violenza e la 

 barbaric. Il desiderio dell' ordine e della tranquillity non puo esser 

 nt;ir uomo, perch6 ne suppone un' idea e 1' uomo non deve averne se 

 non I'acquista dagli obbietti esteriori, perchfe I'anima e uaa. tavola rasa. 

 11 desiderio dell' ordine se voi volete supporlo , diventa egli stesso il 

 solo disordine pcrche combatte le sue inclinazioni origiuarie , e tende 

 a snaturarlo. Clie sc io sento in me stesso un amor di riposo e di or- 

 dine , ho gia dunque impressa uell' animo uiilidea , e quindi un pen- 

 siero , c quindi una volonta o determir.azione contraria alle impres- 

 sioni dei sensi , e le impressloiii violente degli oggetti esteriori noa 

 la stanipano , ma la combattono. Io non so come sbrigarini da fjiiesta 

 petizion di principio. Temo che il gran Locke abbia fatto un dei soliti 

 salti che non sono forestieri ai metafisici. L' anima non ha idee della 

 luce, fu detto , prima di vedere la luce: dnnqne le idee vengon dai 



sensi. Lo so anch'io : come l'aaima uoq avrebbc idea del moudo se il 



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