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trattasi aUresi dell' efficacia e niaesta clello stile luedpsimo vtnci— 

 tore degli auinii e ilellementi; doUa verecoudia uell' espviiiiere 

 che ciie sappia di scurrile e dimuiondo, e di sua evidenza , 

 coeveaza , pienezza da brevita ratteinperata , certezza e cliiavezza 

 tnista a certa reverenda oscunta , in guisa die dir puossi a buon 

 diritto col Zeltnero essere la scnttura di sua propria luce rag- 

 giaate : scriptura sua luce radians. 



II seuso letterale e niisiico delle saute scrittore , ed aloune 

 osspr%'azioni sul senso niistico formano il tenia della quaria sezioue. 

 lutendesi per lo senso delle divine scritture T espressa imuiaginc 

 di CO che la meute divina rivela e rappresenra agli noniini , ac- 

 ciocche la conoscano , ed intendaao. Cotal senso poi si distingue 

 in lettPi'ale o niistico riguardo alT oggetto ; in genuino o spurio 

 riguardo alia forma ; e 1' autore fassi ad insegnare la nianiera di 

 rilevare e spiegare il senso niedesinio iaterpretando il sacro 

 testo . ed accenna ujagistralmente 1' estensione de' varj sensi 

 ne' libri dell' antico Testaujeuto, e non tac^ del tipo^ dell' an- 

 titipo , di alciini abusi e degli alt.i sensi. 



La quinta sezione tratta thM.' Analogia della fede , pvimo ajiito 

 interno delT Ermeneutica sacra. Intendesi per sitfatta analogia 

 la dottrina rivelata da Dio alia sua Chiesa, e datale in deposito 

 per conservarla iutatta ed iutera senza punto levarle od aggiun- 

 gerle , e cio secondo la spiegazione tlell' Apostolo. Se non che 

 il P. ab. professore Pujati inieude per analnsia della fede la 

 convenienza o congroenza clie iiell' interpretazione della Bibbia 

 s' acconcia con tutte le dogniaticlie o morali verita della fede. 

 Qiiesta analogia non puo avere per prinripio ne per fondamento 

 la filosnfia e V iimana ragtone , awegnaclie egli non si possa 

 esrUulere del tutto in qualche caso neppur 1' uso della ragione 

 neir interpretare le same scr ttuve. Ella e'per altro cosa infal- 

 libile non apparteneve all' cnaUgia della fede le opinioui degU 

 uomini , ma si bene le ventu della rivelazi'>ne solaiiiente. Ag- 

 giuDgonsi da ultimo in questa sezione alriine istruzioui e con- 

 siderazioni siiIT uso e sidl' abuso fatio di questa analogia dai 

 Sociniani e da altri increduli. 



Altri due ajuti interni soniministrano il tenia alia sesta sezio- 

 ne , e sono il parallelisnio de' due Testauienti ed il canone dei 

 libri santi. Per parallelisnio , voce cavata dalla metafora dells 

 due Inee o circoli posti in egualr distanza , egli s' intende il 

 gonuiio consenso t a i sacri 1 bri delle (\ut alleanze per cio die 

 si riferisce a Gesii Cr sfo ed alia sua Chiesa. 11 canone., voce 

 greca , che importa regola , si piglia per rntaloeo de' sacri I'.bri 

 canonici appellati, sicronie cpielli che ispirati dallo Spirito Santo 

 sono di divina autorita , e distinti dalla Chiesa in proioccnonici 

 e deuterocanonici. Queste due Bibbie godono di alciini nonii ad 

 esse per la loro eccellenza attribuiti. La prima viene cliianiata 

 Samtuarium o Sanctum Dei. Altri la dicono Scritti o Libri di 

 saiuita , etl altri Tasuch , che e lo stesso che pausa o iiersetta^ 



