DEL DOTTOR GIUSEPPE CERJIANI. 1 53 



de'suoi can2;iamenti e dclle sue rivoluzioni. Ne valga 

 il dire col Germam , 



>> che la perfettibilita iioii esiste come forza inereiite dello 

 spirito uniano , perche se cosi fosse ella dovrebbe agire 

 in tutti, e nessun ostacolo interno od esterno dovrebbe 

 inipedire 1' azione di questa facolta ; che lo spirito degli 

 uomini in qualunque stato dovreblje per questa forza ener- 

 gica moltiplicare gli stati di dolore per ottenere gli stati di 

 piacere , ed accostarsi in tal giiisa alP assoluta perfezione ; 

 che non esiste ella in alcun uomo , perche le storie anti- 

 che e moderne mostrano che nell" uomo avvi T inerzia 

 contrapposto della perfettibilita; per la qual cosa essendo 

 la forza del bisogno accompagnata dal dolore quella che 

 unicamente risveglia e comunica il grado di attivita del 

 nostro spirito , ne viene di conseguenza , che 1' uomo per 

 legge di natura ha 1" attititdine soltanto a mettersi a li- 

 vello delle circostanze , per cui e un essere passive in 

 quanto deve conforinarvi il suo syiluppo intellettuale e 

 la sua attivita (i) ;;. 



Con siffatto ar2;omentare si cade in un complesso 

 di paralogismi, di errori e di contraddizioni ncces- 

 sariamente conGe£r'ienti tuttavoka che si tolsano a 

 contrastare le verita piu certe e le piii inconcusse 

 della filosofia. Primieramente, posto che la perfetti- 

 bilita sia un' attitudine o una Atcolta , come gia si 

 disse, suscettiva di sviluppo e di progressi^ non puo 

 a meno di non agire diversamente in tutti gli uo- 

 mini , ed arrestarsi o progredire pel favore delle 

 esternc circostanze, dalle quali dipende, senza che 

 percio venga tolta e distrutta nello spirito umano 

 a cui appartiene. 



Le facolta di pensare e di ragionare, per cpianto 

 risguarda i primi raateriali, e auche gli oggetti dei 

 pensieri e delle idee, sono affatto esterne, ne veg- 

 gonsi eguali in tutti gli uomini , eppure nessuno so- 

 gno mai percio solo che nello spirito umano non fos- 

 sero inere iti. In secondo luo^o cade assai in acconcio 

 il dire, che le storie tutt' altro dimostrano che V uomo 



(i) Vejigaiisi i capituli 5/, 6.°, 7.°, 8." della Bczio^e 5,' 



