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meta propostasi , lo vedrenio nelle nostre concliisioni sul 

 nierlto delF opera intiera. 



Yiene in seguito la spiegazioiie di due tavole intagliate 

 in rame , la prima delle qnali porta 19 figure rappre- 

 sentanti diverse sorta di piedi e di denti dei nianiniiferi : 

 r altra contieue 10 figure, sette delle quali rappresentano 

 altrettante testacce in semplice contorno, coUe linee indi- 

 canti la maniera di niisurare il capo secondo varj autori. 

 Ordine PRIMO. Biniani. Le estremita anteriori finiscoao 

 in vere mani , non cosi le posteriori ; la struttura di tutto 

 il corpo e adattata per camminare eretti suUe estremita po- 

 steriori, non per andare carpone sulleqnattro estremita, ne 

 tampoco ad arrampicarsi. Cio posto , T autore prova che 

 r uomo solo appartiene a quest" ordine , ed a lui compe- 

 tono gli anzidetti caratteri. 



Famiglia unica, Antropl ( uomini ). I caratteri sono presi 

 dal nuniero dei varj denti , e delle poppe = Gen. unico , 

 uomo, I caratteri generici si desumono dalla disposizioue 

 e figura dei denti , dalla linea facciale , dalla niancanza 

 della coda. = Specie unica , uomo sapiente. = Varieta co- 

 stanti , ossia razze , Caucasica , Mogolica , Etiopica , Ame ■ 

 ricana, Malese. 



La nudita del corpo dell' uomo lo induce a credere 

 che sia stato creato in un clima mite , e che successiva- 

 mente siasi difFuso per tutta la terra. La struttura dei 

 denti e del tubo alimentare indicano che I' uomo occupa 

 un luogo di mezzo tra i veri erbivori, ed i veri carni- 

 vori ; ed infatti non e atto a pascolar T erba , ne a di- 

 vorare le carni , ma a cibarsi di fiutta e di semi , come 

 da principio egli opina che realmente facesse. — Posto 

 che i geiiitori sono provvidissinamente ammonid ilnlla na- 

 tura stessa dell' obbligo che hanno di educare il corpo e 

 1 anima dei figliuoli , tesse il nostro autore una specie di 

 predica sui doveri che ci corrono verso Dio , verso noi 

 stessi , e gli altri , sui vantaggi dell' unione sociale, onde 

 inferisce il gi-avissimo , manifesto errore di coloro , i quali 

 negarono essere naturale per 1" uomo lo stato di durevole 

 societa , e sulle doti principali e sui difetti dell' umana 

 ragione. — Se prescindiamo da quanto egli c' insegna sulle 

 varieta ardfiziali e quelle prodotle da malatde, puo essere 

 letto con qualche interesse tutto cio ch' egli ne dice ri- 

 guardo alia storia dello stabilimento delle razze costanti 



