Dl SENTIRE dell' UOMO. 355 



poi quale rapporto cV identita o tli semplice rasso- 

 rniglianza scorgesi mai tra i giudizj e tra le sensa- 

 zioni? eppure gli uni e le altre si vorrebber pro- 

 dotte dalla sola facolta di sen tire ! La secoada poi, 

 ossia la volonta seiitendo i desiderj e le passioni , 

 quantunqiie abbia eccitamento ad agire dai niotivi 

 esterni di piacere e di dolore , ossia dalla sensibi- 

 lita , pure noa puo dirsi clie sia un modo della 

 sensibilita stessa , perclie questa eccita e muove 

 quella senza pero crearla o produrla ; se non clie 

 ad escludere Y opinione contraria basterebbe il solo 

 osservare, che la volonta non puo essere una mo- 

 dificazione di una facolta assolutamente passiva , 

 quando essa e sempre spontanea ed energica per 

 prevalere sopra la forza delle sensa^ioni stesse , o 

 almeno per agire in un modo diverso dalle mede- 

 sime. Per tiitto cio mentre persistiamo nel distin- 

 guere la memoria , il giudizio e la volonta dalla 

 facolta di sentire, osiam dire che questa distinzione 

 e necessaria a farsi non solo perche V analisi di 

 noi stessi la ricliiede ; ma perche anche sia tolto 

 r adito a quelle maligne induzioni , con cui molti 

 filosofi travisarono la vera natura deir essere pen- 

 sante; sicche se il Taniassia volesse pur dichiararla 

 meramente arbitraria, noi diremo che cio devesi inten- 

 dere soltanto per riguardo al nuraero e alia denomi- 

 nazione delle nostre facolta, ma non niai per quello 

 clie spetta a non confonderle in quegli atti che sono 

 tra di loro essenzialmente e cotanto dilTerenti. 



Per quello poi che si riferisce alle vicendevoli 

 influeuze dei sensi interni ed esterni , e del cer- 

 vello , e del grado diverso , e di forza , e di per- 

 sistenza che debbe venirne alle rispettive sensa- 

 ■zioni , anclie in cio non possiam accordarci col 

 Taniassia di distinguere una triplice separata sor- 

 gente di sensazioni negli organi interni, cioe negli 

 esterni e nel ccrvello , perche il sistema nervoso 

 considerato sicconie veicolo di sensazioni , e tisio- 

 logicamente unico e cospirante, perche non si hanno 



