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Ejili parla ih\[)|)rima del sisltMua delle lacolta 

 fli Coiulillac, nvemlicandolo da ogni taccia, e da 

 «)(»;ni sof.petlo di materialhmo ; istituisce la ciitica 

 del inodo con cui i lilosofi , e tra j^li altri Aristo- 

 tile , Bacone , Cartesio , Ilobbes, Locke, Bonnet, 

 dc Brosses hanno trattata la ([nestione sulle facolta 

 deiranima; (! dopo aver dirnostrata T incertezza e 

 la falsita di concliitiderc, clie la scnsazione c il 

 piiiicipio dclle fncnitii dclT aniina ., c che tntte qr.este 

 non sono die trasfunnazluid della scnsazione, espone 

 il proprio sistema , che e quelle die V intclletto 

 non comprende nc pin ne ineno di tie facoltd^ ossia 

 f attcnzione , la coinparazione ed il raztocinio , sic- 

 come la volontd risulta fli altre tre, cioe del dc • 

 sidciio^ (kdla preferenza c della libertd, cotil'utando 

 nel mcdesimo tempo le principal! obhiezioni che 

 cgli stesso prevede per Tarbitrio nel numero e 

 nella denominazione delle facolta , per T esclnsionc 

 di cpialche altra, c per la minima dilVerenza tra 

 questo sistema, e tra (jncUo di molte altre logiche. 

 Se pero qui fosse luogo opportune di venire a 

 discussione sopra tale sistema, anche noi aggingne- 

 remmo che egli e manchevole , imperfetto e non 

 nuGvo, per ([uanto grands sia il nierito di chi lo 

 ha imniaginato (;). 



Tratta il l.aromiguiere successivamente delle idee 

 considerandole r^m delT intelletto , e rispetto alia 

 loro causa cd origlne si allontana dalle opinioni 

 di Platone , di Cartesio , di Malebranche, di Ari- 

 stotele , di Locke e di Condillac, alTermando che 

 tutte le idee non hanno la loro online nella sen- 

 sazione, ma nel sentimento ^ e la loro causa nel- 

 r azione delle facolta delP intelletto, e rinunciando 

 per tal modo ai principj di (|nalunque setta per 

 seguir la ragtone e i dettami doIP esperienza. 



Egli altresi defi;iisce la natura delle idee , di- 

 stingucndole dalle iinnia^dni e d>dlc riinendnanzc , 



(i) V. il Jomiial di's Savau* loJ'). 



