3C0 OSPFRVAZIONI SUI,I,\ DISSERT AZIONF. 



raccoglitorc dci loro rc<>;olamcnu di polizla intcviKi 

 cstcsi ai variatissimi rami cho ossa compiciidc. Par- 

 mi clie slender si p(itrebl:)c un codicc articolato, e 

 molte disposizioni ricavar si possono dai franimenti 

 che abbiamo. Ma se dimentichiamo , se riruitiamo 

 Teredita dei nostri magt^iori , se la screditiamo, se 

 la conculcliiaino, qual profitto ricavar possiamo 

 dair esperienza dei sccoli, prima guida delle buone 

 lesiffi ? 



III. QuESTIONE. 



Qual e il scnso attribuito comunemente al detto^ ma- 

 lum rpiia vetitum? 



A cpiesta interrogazione rispondono tutte le scrit- 

 tnre di colore die ne fccero uso. Essi distinsero 

 le azioni che in ogni tempo cd in ogiii luogo ven- 

 gono ripntate come delitti, e die il senso morale 

 e la retta coscienza come tali riprovano, da quelle 

 azioni die le speciali circostanze di vin popolo esi- 

 gono di vietare per la coniune sicurezza. Essi videro 

 che come le leggi umatie iion possono assoggettare 

 tntte le azioni immorali a pena , cosi debbono 

 vietarne altre per se non immorali, o come occa- 

 sioni prossime di mali irreparabili, o come mezzi 

 sussidiarj di difesa contro mali gravissimi. Da cio 

 nacqne il paragone fra le male azioni assoluta- 

 mente riprovate, e le azioni moralmente lecite, ma 

 civilmente proibite. Le prime furono riguardatc 

 come proibite dalla natura e qnalificate come mali 

 moral i assohiti. Le secondc per lo contrario furono 

 qnalificate come proibite soltanto dalT umana auto- 

 rita , eppero come mali in consegiienza di questo 

 divieto. Da cio nacque il detto malum quia vetitum. 



Ma altro e il dire che considerando i soli rap- 

 porti della morale universale non si trova il mo- 

 tive di condannare queste ultime azioni , ed altro 

 c il dire die un imperante le possa vietare a ca- 

 priccio. 11 malum quia vetitum non inchiuse mai 

 questo senso. Esso espriine soltanto la sorgente 



