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regge, e non a clii serve. Ed e appunto per questo 

 chc la legge positiva porta con se la presunzione 

 della sua giustizia , perche si presume che anche 

 nelle materie puramente transitorie non voglia proi- 

 bire senza ragione. 11 malum quia vedtum lia luogo 

 appunto in via presuntiva. 



Ecco il senso notorio clelT adagio vnlcrare malum 

 quia vetitum. Con questo senso si pretende forse di 

 santificare le male le-gi? Con questo senso si vuole 

 forse giustificare Tarbitrario? Con questo senso si 

 puo forsf dire jus datum scelerl? 



Ora udiamo il signor autore: « Ma coUa sorpresa 

 » eccitera in voi un vero sentimento d'indigna- 

 » zione il sapere che sienvi stati dei moralisti di 

 » mente si ristretta e stravolta , e di anima cosi 

 » abbietta die abbiano circoscritta V essenza del 

 s) debt to a niera volonta del legislatore, ed abbiano 

 y> eretto in massima V adagio malum quia vetitum. 

 » Secondo questa strana dottrina dunque, la na- 

 5) tura , la ragione non sono piu nulla in morale. 

 5) Tutto e in potere delTuomo. Egli puo creare a 

 5) capriccio il giusto e 1' inglusto , onde la co- 

 » scienza di tutti ^ tutta nella volonta assoluta di 

 » un solo. » 



Due sono le questioni che qui si presentano. E 

 poi vero che il senso qui supposto dal sig autore 

 sia quello che fu assunto dai moralisti, che adot- 

 tarono T adagio malum quia vetitum? Che cosa avvi 

 di difettoso nelle dottrine di questi moralisti ? 



Rispondendo alia prirha questione osservo che il 

 8Jg. autore attribuisce a questi moralisti la nota sen- 

 tenza di Hobbes , di Bcntam e di alcuni altri, che il 

 giusto e I'ingiusto sono tali, non per la loro natura, 

 nia solo per volonta delle umane leggi. Con questa 

 massima si proclama Tateismo della morale pubblica 

 e privata; e contro questa massima non s' inveisce 

 niai abbastanza. Ma la comune dei moralisti sud- 

 detti adotto forse questa massima ? Non mai. Essi 

 anzi fccero seutire tutta la santita della morale 



