PARTE ITALIANA. 24 1 



e del cuore umano si puo bensi ricercare quale sia 1' or- 

 dinameato foadamentale dell' essere umano e F origine na- 

 turale delle sue cognizioni e de' suoi affetti , ma questa 

 noa e psicologia specalativa, bensi scienza positiva cl i facto 

 originario , costituente e determinants le facolta umane. Sarebbe 

 mai questa die dall'autore intendesi designare col nome di 

 sublime fdo sofia? Ma in tal caso nulla vi troviamo ne di 

 perfezionante, ne di pratico a volonta dell' uomo. Non pos- 

 siamo dunque iudovinare F indole di questa scienza. 



Meno poi possiamo comprendere una scienza propria 

 delF umana perfezione separata dallo scopo di fatto e di 

 ragione dell' umanita. Imperocche la perfezione separata 

 dal meglio desiderabile e conseguibile e una pretta chimera. 

 La perfezione puo bensi formare una qualita dello scopo, 

 come il perfezionamento una qualita delF educazione , ma 

 non costituira giammai una scienza propria come viene 

 segnata nel sovraesposto quadro. 



Passando agli altri due rami di questa scienza sublime 

 noi troviamo clie amendue si riferiscono alia pratica. II 

 primo viene intitolato delle applicazioni umane, ed il se- 

 condo delle azioni umane. Equivoca si e la denominazione 

 del primo raiuo ;, giacche il nome di applicazioni si puo 

 intendere nel senso di studj , come nel senso di usare di 

 qualche principio o di qnalche norma gia innanzi conosciuta. 

 Cost diccsi applicare una legge, applicare una regola o una 

 norma qualunque. Ma la scienza delle applicazioni, come 

 si distingue allora dalla scienza delle azioni umane ? Come 

 poi essere puo scienza sublime ? 



Parlando quindi di queste azioni come di un ramo pro- 

 prio di una scienza sublime appartenente alia filosolia dello 

 spirito umano , come mai dopo la logica e la morale si 

 puo figurare una scienza delle azioni umane? Vi sono cer- 

 tamente azioni dirette dalla precognizione , le quali non 

 appartengono alia logica o alFetica; e tali appunto sa- 

 rebbero tutti i precetti delle arti meccaniche e liberali ; 

 ma queste come possono formar parte di quella pura filo- 

 sofia cui T autore tolse a trattare? 



E quando per avventura avess* egli preso di mira la 

 grammatica, lapoesia, F eloquenza o le belle arti ; allora 

 non si tratterebbe piii di una filosolia sublime, ma di una 

 filosolia dipendente e conseguente nella quale si tratterebbe 

 di verificare i principj dimostrati nella elementare. Allora 



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