393 APPENDICE 



ricUirrc le cose e le forze a misure finite , ma convieiie sub- 

 orclinare mezzi a mezzi , fini a fini , ondc ricavare final- 

 inente le leggi della necessity e deir arte. Un esempio della 

 sua nianiei-a di vedere lo abbianio nel segueiite passo : 

 " L^ggij diritti , doveri , contratti, delitti , virtu non sono 

 » che addizioni, eottrazioni, moltipliche, divisioni di pia- 

 >/ ceri e dolori , e la legislazione civile e penale non e che 

 )t V aritmedca della sensibilkci »< (i). Altri avrebbero detto 

 piuttosto essere la dinaniica illuminata AaW aritmetica della 

 sensibilita. Con questa inclinazione di spirito Gioja fu ammi- 

 ratore e troppo spesso imitatore di Bentham , il quale senza 

 determinate gli estremi del soggetto con una maturata pro- 

 posta, senza tracciare le grandi masse con partizioni com- 

 piute , senza somministrare le chiavi maestre con defini- 

 zioni precise , senza esaurire T argomento con un progresso 

 graduale, tratta i frammenti con molta acutezza e sagacita, 

 e presenta osservazioni prima non avvertite. Per la qua! 

 cosa si all'uno che all' altro se non fu concesso di salire 

 alia sublime sfera del genio , negar loro non si puo quella 

 del sommo ingegno. 



A pochissimi scrittori awenne di sottrarsi dagl' impulsi 

 del loro secolo e delle altre occasioni che li circondarono, 

 e pero quasi tutti furono figli del tempo, il quale coU'onda 

 sua sospinge gl' ingegni piiittosto in una , che in un' altra 

 direzione. 



Sul fmire dello scorso secolo si desto un forte impulso 

 verso gli studj relatiyi all' arte sociale; e pero le ipotetiche 

 speculazioni e le pompe letterarie scemarono di pregio. La 

 parte piu culta dell' Europa domandava ai pensatori cogni- 

 zioni avvalorate dai fatti e adatte ai bisogni della cre- 

 sciuta civilta. II Gioja senti questo impulso e consacro tutte 

 le sue fatiche alle esigenze presenti del tempo. L' econoraia, 

 la statistica e le maniere personali della convivenza richia- 

 marono tutta la sua attenzione , e tutti questi rami coronati 

 poi dai pensieri sul merito e le ricompense , formano un 

 sol tutto colla civile filosofia. Essi partendo dalle leggi 

 d' intendere , volere e operare dell' Individuo generate , e 

 passando pel corpo della societa e delle genti , ritornano 

 di nuovo agl' individui particolari. 



(1) Teoria del divoizio, Pief-Azioue, pag. V e TI. 



