1 82 SAGGI FIL(ySOFICI 



come certo si dobba logicamente e razionalmente te- 

 nere come veror Nelle cose poi di i'atto, dove lianno 

 luogo la spciienza e la crcdibilita, dobbiamo noi dire 

 fbrse che una cosa creduta per certa si debba rico- 

 nosceie per vera ? Ecco una quistione elementare , 

 ]a quale vien definita col semplice scuso coniune. 

 Nou si puo negare che taluno che crede fermamente 

 una cosa non si tenga per sicuro della sua credenza; 

 ma niuno dira mai che questa fernia adesione si 

 debba tenere come criterio di verita. Molti hanno 

 creduto e credono fermamente, massime in certi paesi, 

 alle streghe ed alle virtu degli amuleti : taluni poi 

 giurano con tutto il calore del sentimento di avere 

 veramente veduto e sentito il foUetto. Direnio dim- 

 que essere intrinsecamente vera la esistenza delle 

 streghe e dei folletti, e la virtu degli amuleti? Non 

 dubitare di una cosa, ed esser vera una cosa, non 

 f u , non e, e nou sar^ mai tutt' uno. 



L' autore soggiunge che sono vere quelle cose che 

 nclla natura scorgiamo con certezza qualvolta a co- 

 tale certezza non oppongasi verun giusto inotivo di 

 dubitare. Con questa ultima clausola, dira taluno, si 

 distingue il certo dal vero. — Ben al contrario. Posto 

 il principio professato dall' autore , questa clausola 

 non diventa che una petizione di principio. L' op- 

 porre un giusto motivo di dubitare, o si considera in 

 senso concreto , cioe nelF opinione di chi pronuncia 

 un dato giudizio , o si considera in senso astratto e 

 possibilc indipendentemente dal convincimento di co- 

 lui che forma il giudizio. Se si considera nel primo 

 senso. altro non signilica se non che tahino non du- 

 bita di fatto della verila di quel che pensa, e pero 

 tanto se egli adotta un opinione vera , quanto se ne 

 adotta una falsa o temeraria in una maniera indubi- 

 tata, egli si tiene certo della sua opinione. O pre- 

 scindiamo dal fatto concreto e pratico del pcnsatore ; 

 e sotto il nome di giusto motivo di dubitare vogliamo 

 intendere motivi possibili , sia logicamente , sia me- 

 taijsicamente ; ed allora noi esciaiuo dalla mente del 



