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modo cli vcdere vi trova dentro un infinito. Ecco 

 un jllusiouc. L'istante non e che un misiiratorc della 

 durata come un minimo esteso e misuratore di ocni 

 estensione. Cio clie per uno e istante puo essere di- 

 visibile ( come egli dice ) in altri minuti istaiiti , e 

 cosi via via all infmito, Eccoci di iinovo alia prima 

 idea di ogni cosa capace di aumento o di decremento, 

 alia quale imprectir.mo la specoladva possibilita di 

 crescere e di scemare airinfinito, ma che praticamente 

 conccpiamo sempre in una maniera linita e compren- 

 sibile. Gome nel dividere un esteso vea^giamo sempre 

 un esteso concepito almen coUa mente ad esempio del 

 sensi , cosi ncl dividere i minuti del tempo conce- 

 piamo sempre una durata sensibile di un' idea pre- 

 sente, ossia di una apparizione che forma parte della 

 coesistenza di un altra. I misteri dei geometri sono 

 di siffatta maniera. I misteri degli algebrici nolle 

 serie dellc frazioni che vanno all' inlinito, sono pure 

 di simile gusto. Ma qui occorrono due considerazioni. 

 La prima si e, se sia vero o no che I'idea di iinitd 

 divisibile e per se stessa indefmita , e pero che le 

 frazioni non sono che una serie di numeri accom- 

 pagnati dal giudizio che formino altrettante parti di 

 un' unita. Cio che dicesi dell' uuita dicesi pure del- 

 V estensione e del tempo. In ultima analisi a che si 

 riduce la cosa ? Essa si riduce a dire che il senso 

 comolessivo dell' intelletto puo abbracciare tutte le 

 varie apparenze consideraudo tutte queste apparenze 

 come parti di una stessa sfera intcllettuale. L' io 

 pensaute forma I'unita nascosta che impronta su tutti 

 i suoi concetti la sua unita di potenza colle sue va- 

 rieta di operazioni e di allezioni, cui egli trasporta 

 ad akre potenze fuori di se, le quali egli veste in 

 mille guise coi tessuti falVoricati nel proprio grenibo. 

 Qual mistero, digrazia, si racchiude qui? Altro che 

 un fatto di natura veduto dentro di noi e trasportato 

 dal giudizio fuori di noi. La seconda considerazione 

 poi si e che se le versioni proprie dell" io senziente 

 uon si debbono far valere come una stoffii per vestire 



