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Galuppi, bcnclie i fondamenti logici deirumano saperc, 

 quali furono dai moderni esposti o supposti, siano 

 stati segnati come oggetto di cpicste lettere, provida- 

 mente si avviso di riferirli a2;giungendovi una suc- 

 cosa esposizione dei loro sistemi di razionale iilosofia. 



Venendo poi airargomento capitale dellibro, ecco 

 come r autore lo propone : cc Che cosa e mai la fdo- 

 sofia? Ella e, rispondono alcmii fdosofi, la scienza 

 dell'uomo, del mondo, di Die. Una tale de.rinizione 

 suppone che Y uomo possa giungere a conoscere 

 se stesso, il mondo e Dio. Ma, dicono altri filosoli, 

 liisogna prima esaminare , se V uomo pud sapere qual- 

 che cosa; e su qual fondamento pud egli saperla. La 

 conoscenza de'nostri mezzi di conoscere e certamente 

 una conoscenza preliminare alia scienza delle cose. 

 Da cio segue, clie la filosofia puo riguardarsi sotto 

 due aspetti, o come la scienza delle cose, o come la 

 scienza della scienza umana. Considerata sotto il prime 

 aspetto, ella puo chiamarsi scienza oggetdva; consi- 

 derata poi sotto il secondo puo chiamarsi scienza sog- 

 gettiva. Ma se la filosofia e la scienza prima, la quale 

 dee contenere la legislazione di tutte le altre scienze, 

 voi vedete bene , esser necessario di considerarla nel 

 secondo aspetto. A cio tende la celebre massima del- 

 I'antidiita conosci te stesso. lo dunque la riguarde- 

 ro come scienza soggeuiva. y> cc La filo- 

 sofia come scienza soggettiva dee risolvere il seguente 

 problema: posso io sapere qualche cosa; che cosa 

 posso io sapere? » ( pag. 7 e 8. ) 



V. Sospendendo per ora ogni osservazione sulla 

 denominazione di soggettivo e di obbiettivo, tanto 

 nel senso che le fu imposto dai kantisti, quanto nella 

 applicazione fattane dair autore, noi dobbiamo innanzi 

 tutto far osservare a che in oggi si riduca la parte 

 disputata e disputabile deirar2;omento proposto. Due 

 specie di verita esistono , come e notorio. Le une 

 diconsi di fatto, altrimenti dette di osservazione; le 

 altre diconsi di ragione, altrimenti dette di riflessione. 

 Le prime riguardano la tjiialita o la procedenza degli 



