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E qui si parla non del positive ipotetico immag;!- 

 nario ed arbitrario, ma dell* esistentc e del reale, per- 

 die riguarda falti o atti postl dalla natura e non 

 dair arbiti-io iimaiio. II punto ricereato cade sulla reale 

 esistenza di questi atti o fatti e pero si tratta di un 



Eositivo neccssario. Sotto nome di esistenza si ab- 

 raccia T essere e il fare : c sotto questi due capi si 

 comprende lo stato assoluto e relativo, permanente 

 o transitorio delle cose deH'uomo e della natura no- 

 tificabili all" intclletto. Volendo quindi rispondere ca- 

 tegoricamente alia domanda se I'uomo possa veramente 

 conoscere qualche cosa ; e constando die la domanda 

 cade sul solo positivo reale, la inspezione si risolve 

 nel sapere se esista verun mezzo eflicace ed infallibile, 

 onde accertarci della cognizione di questo positivo 

 reale. II positivo ipotetico e inimaginario non e stato 

 computato nella questione, benche nelle nozioni lo- 

 giche entri necessariamente. Esso di fatto appartiene 

 piuttosto ad un senso psicologico interno, ossia alia 

 costituzione stessa del nostro intelletto di quelle che 

 air esistenza reale delle cose. In queste cose di fatto 

 reale conviene ancora fare una suddistinzione : o par- 

 liamo delle affezioni nostre interne, le quali ci con- 

 stano per una immediata e chiara consapevolezza 

 detta comunemente coscienza, o parliamo delle co- 

 gnizioni clie denominiamo di fatto esterno. Se par- 

 liamo delle prime , niuno ha mai negate o dulwtate se 

 veramente siano da noi sentite; e pero cpiesto ramo 

 conviene detrarle dal campo della disputa. O parliamo 

 degli eggetti esterni, e cpii di nuovo convien cUstin- 

 guere : o consideriamo la nuda e sentita lore appa- 

 renza nel nostro spirito, e questa apparenza e indu"- 

 bitata ed indubitabile come qualunque fatto immediate 

 di coscienza; o parliamo della lore derivazione reale, 

 ed ecce il punto di cpiestione. La disputa adunque si 

 concentra sulla derivazione reale delle cognizioni dei 

 fatti naturali esterni, e propriamente a vedere se la 

 nostra credenza di questa derivazione sia vera in 

 se stessa. I motivi dunque dclla crediiiilita nostra 



