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punto fin qui dispurato. La qiiestione pcrtanto suUa 

 possibilita cli saper le cose con verita si riduec in 

 osLSLi allunico quesito se la credenza dei fatti dl de- 

 rwazwne estcrna sia poi vera e provata, o pure iLLur- 

 soria e senza prova benche I apparenza loro sia in- 

 dubitata ed indubitabile. 



La soluzione affermativa di questa questione pare 

 clie serva per autenticare la credenza coniune sui 

 fatti sperinientali della esteriore natura, ma non per 

 dcfinire le leggi fondamentali deirumano eapere. Ma 

 considerando die la dimostrazione involge neccssaria- 

 niente il conimercio fra la mente uniana e la natura, 

 si trova clie serve anche per definire la prima legge 

 deirumano sentire, e quindi a conoscere quale sia 

 I indole e la generaziune uaturale del sapere umajio, 

 € se ci possiamo assicurare della verita di fatti dcl- 

 r esteriore natura, e fino a qual segno il senso comune 

 viene assicurato con razionale dimostrazione provando 

 r esistenza reale delle cose esterne. Diciamo V esistenza 

 reale e non la credenza o la genesi di questa credenza 

 come tanto egregiamente fu praticato da Destut Tracy. 

 Provata razionalmente questa esistenza, altro piu non 

 rimane clie ad accertare le apparenze reali ; ed in 

 cpiesta funzione consiste Tarte logica di veriHcare i 

 fatti. Questi fatti si possono assumere come equiva- 

 lenti alia realita , ne si puo uscire dalla loro sfera 

 senza cadere nel falso o nell'immaginario. 



X. Vedute le condizioni del problema fondamentale 

 della universale tilosolia, egli e prezzo dell' opera il 

 conoscere i pensamenti dei tilosori. II buon senso fece 

 loro riguardare le cognizioni come acquisizioni. Do- 

 raandarono pcrtanto da qual parte queste cognizioni 

 provengano. — Dio, il mondo, Tuomo, fu detto, sono 

 i soli esseri esistenti. Dunque le umane cognizioni 

 verranno o da Dio o dal mondo o da noi stessi o 

 parte dall'una e parte dalPaltra di queste tre po- 

 tenze. Queste diverse provenienze ebbero i loro fau- 

 tori e sostenitori tanto nci tempi antichi quanto nei 

 inodenii. La dillcrcnza consiste soltanto ncl modo di 



