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Ecco la dottrina di Kant colla qiiale , benche si finga 

 o si sup^>ouga r esisteiiza di qaalche cosa fuori di 

 noi , cio noil ostante la sorgente del saper nostro 

 viene tutta riposta in noi in una maniera cssenziale. 

 Le apparenze sperimentali induliitate non sono ri- 

 2;uardate come elfetti reali nei quali stia tutto il vero 

 di fatto, ma sono accoke come la creta in mano del 

 plastico il quale fa le statue. E siccome in questo 

 sistema alcune idee astratte e generali si figurano di 

 origine del tutto indipendente dall' esperienza ed an- 

 tcnoii a lei, e si fanno intervenire come costituenti 

 certi caratteri stabili, e quiudi essenziali delle idee 

 sperimentali (come per eseinpio lo spazio e il tempo), 

 cosi a questa Idosolia fu imposto il nome di trascen- 

 deittale (i). E pero da osseivarsi che questa dottrina 

 non e dcfinitlva se non per colui che crede aU'esi- 

 stcnza del mondo e non per clii la nega o espres- 

 samente la pone in dubbio come il Kant. Posto Tumano 

 intelletto come fabbricatore spontaneo del proprio sa- 

 pere e come autore delle leggi assegnabili all' uni- 

 verso; posta la massima die noi non possiamo cono- 

 scere le cose esteriori , e riguardata la loi'O stessa 

 esistenza come un atto di fede gratuito, ossia senza 

 prove, e quiudi aperta la liberta a rigettare o almeno 

 a duljitare se alle apparenze loro corrisponda la realta, 

 era facile il passare a negare anche un vero com- 

 niercio fra 1' essere pensante e gli esterni agenti; e 



(i) Altro sono i movimeuti della mano di un fabbri- 

 catore, ed altro le forme dei lavori fabbricati. Si possono 

 per esempio contare e deilnire questi movimenti come 

 f[uelli di una macchina ; nia essi non espriniono o esibiscono 

 la forma del lavoro fatto, come le dita che percnotono 

 iin tasto di cembalo non esprimono o rappresentano i suoni. 

 Nella dottrina di Kant si pretende che non solamente fioi 

 pensante eserciti i dati movimenti che fontologla trasporta 

 agli oggetti , ma che inoltre presti alle idee sensibili certe 

 [omit speciali indipendcuti dai sensi e predominanti net 

 loro concetto, alle quali fu dato il nome di trasccndcntaU. 



