DI CIUSrPPE CRONES. 889 



la mente nostra non sia sottratta fino ad an dato segno 

 dal corso fortuito delle circostanze esterne; finclie ella non 

 si alibia mediante la parola procacciato im patrimonio in- 

 tellettuale indipendente , finche in somma non sappia ra- 

 gionare in una manicra, per cosi dire signorile, tutta pro- 

 pria delP uomo , e inutile il parlare di morale liberta. L' uo- 

 mo prima della ragionevoiezza non potendo anticipatamente 

 conoscere le conseguenze dell' operar sue; e la sua mente 

 essendo incapace di fornirgli i niotivi di una ragione il- 

 Iiuninata si trova nella stessa sfera dei bruti, e puo bensi 

 operare con ispontandtd , raa non mai con morale liberta. 

 Ma dopo clie egli usar puo di una ragione illuminata e 

 superiore al corso fortuito delle esterne sensazioni , la sua 

 volonta giunge a signoreggiare al pari della sua intelligen- 

 za , talche puo essere reso imputabile del suo operare. 



Noi ben ci accorgiamo che taluno insistere potrebbe 

 chiedendo , se anche coUa volonta illuminata T uomo segua 

 i niotivi prevalenti operant! in lui. Non abbiamo diflicolta 

 a crederlo. — 'Dunque non e libero, ci si soggiungera. — Vol 

 parlate contrasenso , noi risponderemo. Delinitemi clie cosa 

 sia liberta , e llljerta morale , e poi concludete a uiodo vo- 

 stro , se pur vi e possibile il farlo. Nel senso piii gene- 

 rale la liberta altro non e che V esenzione d' ogni osta- 

 colo neir esercizio di una forza. Libero , volgarmente di- 

 cesi, e colui che fa quel che vuole, e pero la liberta psi- 

 cologica non altro sara che 1' esenzione da ostacoli nell' e- 

 sercizio dei nostri voleri. ]Ma voi spingere vorreste la cosa 

 al principio stessa delle volizioni e trovarvi liberta ? Qui 

 rispondiamo che non ci dovete piii parlare di liberta, ma 

 bensi d' indipendenza. Spinta la cosa a rjuesto punto . voi 

 mi provocate ad un abisso tenebroso sul quale ne voi ne 

 io possiamo ragionare. Conoscendo me stesso dai soli cffetti 

 riesce assolutamente impossibile ragionare suUe cause oc- 

 culte ; e quindi limitare ml debbo al giudizio comune sulle 

 leggi degli umani voleri senza cercare di piu. Qui cessa 

 la scienza e sottentra la comune credenza. 



Premessi questi scliiarlmenti , ognuno giudicare potra il 

 seguente passo del sig. Grones alia pag. 134. t< Chi noa 

 >t considera nelTuomo che i soli raotivi determinanti la vo- 

 " lonta , Io spoglia del pregio forse di tutti gli altri piii pre- 

 »• claro ed eccellente non accordandogli il principio d aziorie 

 " del quale la sua aniraa e posseditrice ! merce che tixtte le 



