340 SACGIO DI FILOSOFIA TEGUETICA 



» altre forze motrlci non sono , siccome abbianio spesse 

 " volte osservato , propriamente forze •, nia soltanto im- 

 t> pulsi cVipeiideiiti da alcune leggi invariabili della materia. 

 >i Sentit anima se moveri , scrive da gran iilosofo TuUio, 

 » quod durn sentit illud una sentit se vi sua non aliena nio- 

 n veri. » Quindl soggiange piu sotto « Clie poi attrihiiire 

 *' si possa e propriamente si deggia all' anima la facolta 

 " dl determinarsi in onta a motiii , egli e dimostrato es- 

 " sere T anima umana essenzialmente attiva <; ( png. i38). 

 Piu cose si deljbono osservare su di questo paragrafo. Af- 

 finche si verificlii la liberta , 1' autore pretende die deb- 

 basi air anima umana accordare il principio di azione. Qui 

 tantosto osserviamo uno scambio di concetti ed una devia- 

 zione dai termini della quistione. II principio di azione 

 voluto dair autore non costituisce la liberta, ma bensi r/zi- 

 f/z^f/ic/enzn , come sopra fa osservato. Oltre cio se T autore 

 fa intervenire i motivi determinant! la volonta , come li 

 concilia egli col suo principio di azione? O questo prin- 

 cipio cede a motivi o no: se cede, egli non e piu princi- 

 pio delle volizioni; ma desse si devono ripetere come ef- 

 fetti dair azione dei motivi medesimi. O questo principio 

 non cede ai motivi, ed allora essi non si possono ne si 

 debbono qualiticare come motivi o nel loro senso logico , ma 

 riguardare si debbono come impulsi irapotenti e realmente 

 nulli. L' autore riguarda i motivi come invitanti e non de- 

 terminant!. L' anima si detei-mina, dice egli, da se mede- 

 sima a rendere efficaci i motivi o coll' applicarvi la sua at- 

 tenzione piu intensamente ovvero coll' esservisi abituata 

 (pag. iSa ). Ma di grjizia, donde nasce 1' applicazione del- 

 r attenzione piutlosto su di un oggetto die su di un altro ? 

 Donde sono determinate le abitudini ' Finalmente nella bi- 

 lancia dei motivi da die deriva la prevalenza? Forse dal- 

 r interna suscettivita della sostaiiza dell' anima? Chi affer- 

 masse qnesta proposizione cadrebbe in un circolo vizioso 

 e contraddittorio. Dunque la prevalenza deriva da una 

 estrinseca influenza, operante sull' anima. 



Passando alle forze fisiche , e lasciando la disputa se si 

 debbano riguardare come meri impulsi spogliando le so- 

 stanze corporec di ogni energia propria , accordiamo di 

 buona voglia die nell' anima umana esista un' intima e so- 

 stanzialo energia capace di eseguire tutte le fiinzioni at- 

 tribuitele dalla nostra coscienza. Ma posta tale sostanziale 



