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energla, ne segue forse la llbei-ta tF inclifTd'enza , o tliremo 

 nieglio r inilipeadeiiza delle sue delibcrazioni? Ecco cio die 

 provar si dovrel)l)e e clie non si potrii provare giammai, 

 Noi accoi'dare vogliamo clie le volizioni ravvisai" si deb- 

 bano sotto una forma diversa dagF impulsi meccanici: con 

 cio altro non si dice fuorche non doversi pensare cbe 

 I'anima operi come la materia bruta e inerte. Ma cio e 

 fuori del campo della quistione. La soggezione dei voleri 

 uniani ai niotivi e una credenza fondainentale pari a cjuella 

 di cssere noi autoii dei nostri blieri movimenti. Cercare 

 come cio avvcnga egli e afrroutare un luistero cui non ci 

 e dato di spiegare. Noi sappiamo solamente che in qua— 

 lunque ipotesi le speranze ed i timori, i godimenti e le 

 pone spingono gli uomini con eerie leggi costanti % e pero 

 i legislatori si valgono di questi motori; ed i lllosofi ra- 

 gionano su di essi per ispiegare i fenomeni intellettuali e 

 morali , cbe formano il tessuto della vita uniana. 



Sostenere clie I'anima abbia la facolta di determinarsi in 

 onta dei motiii presi nel senso il piii assoluto, e lo stesso cbe 

 dire cbe gli uomini abbiano la tacolta di mentire gratuita- 

 niente, di sottrarsi da tutte le sanzioni minaccianti, e di de- 

 ludere ogni sicurezza. Piu aucora, e lo stesso cbe far nascere 

 nn efl'etto senza il sno percbe , ed un controvertere il prin- 

 cipio stesso di contraddizione. E vero cbe tutto di udiamo 

 dire: io pratico il tal atto, io dico la tal cosa , ma son 

 padrone, se mi piace , di non farlo e di non dirlo. Ma 

 tutto questo altro non signiGca fuorcbij un gliidizio ipote- 

 tico e speculativo , col quale si afFerma una facolta gene- 

 rale ed in senso diviso di agire o di parlare diversamente, 

 ma non esprime ne punto , ne poco il concetto di una 

 morale indipendenza dall'azione dei motivi e delle idee 

 loro. Io , dice il volgo , opero cosi , perche. cost mi piace. 

 Basta questo modo di esprimersi per mostrare cbe il poter 

 fare diversamente si esprime in senso diviso ed ipotetico, 

 e non in senso unito e pratico. Questi modi di esternare 

 la comune coscienza si risolvono nel dire cbe in partico- 

 lare coi tali motivi si agisce cosi, e volendo diversamente, 

 ossia prevalendo altri motivi, si agirelobe diversamente. Nella 

 lotta stessa dei motivi e prima di deliberare Tuomo ragio- 

 nantc scnte le diverse attrazioni, o i diversl impulsi, e 

 quindi (Oiitro certi motivi si dctermina in forza cb altri motivi: 

 ma allordic,' si risolve a volcre un dato partito, c assurdo 



