342 SAGGIO DI FILOSOFIA TEORETICA. 



immaglnare una facolta Indeterminata contraJclIttoria la 

 quale ia concreto renda inefEcace il motivo della declsione. 

 La contingenza e la varia snccessione degli umani voleri esige 

 un perche di ogni vo'.ere sotto pena della piii sterminata 

 contraddizione razionale. Questi perche special! non si pos- 

 sono ritrovare in una nuda potenza suscettiva in astratto 

 di tntti questi atti, e cio in forza della stessa sua suscet- 

 tibilita. Dunque questi perche determinanti convien dedurli 

 da un" azione esteriore. La fonte di questi perche sta ap- 

 punto nelle idee degli oggetti voluti, donde nacque Tafo- 

 rismo nil volitum quin proecognkum. 



Col porre la facolta attiva senza soggezlone ai motlvi 

 che cosa si fa? Si converte un essere di modi variabili 

 come e 1' animo nostro in un essere esistente per se ; e 

 se ne forma un Dio die riconosce da se solo il principio 

 delle sue deliberazioni: /< Quando dicesi che Tanima umana 

 " (cosi fautore) e un ente essenzialmente attivo intendere 

 y> si deve che trovisi in lei il potere di deterininarsi da se 

 » stessa ad agire ( pag. i38). » Se I'autore intende di 

 prestare all' anima un volere indipendente, egli ( se vuole 

 essere conseguente ) deve anche attribuirgli le facolta di 

 darsi da se stessa le idee sulle quali delibera , altrimenti 

 egli crea una volonta senza oggetti , e quindi fabbrica e 

 distrngge nello stesso punto. E impossibile il togliere la 

 connessione fra le funzioni intellettuali e le volontarie. O 

 conviene subordinarle entrambe all' azione del sistema del 

 mondo, o conviene sottrarle amendue. Quando dunque nella 

 ligurata ipotesi volesse essere coerente, dovrebbe il signer 

 Grones appigliarsi al sistema schietto di Fichte che stabili 

 Y idealisnio puro individuale : donde poi nacque V idealismo 

 trascendentale di Scelling , di Veiller , di Krug , ecc. , il 

 quale in sostanza si risolve in uno spinosismo sublimato (i). 



Noi non crediamo che il solido giudizio del sig. Profes- 

 sore vorra gettarsi nell' abisso dell' idealismo , ma meglio 

 ameremmo di pensare che la liberta intesa da lui sia in 

 sostanza quella da noi di sopra disegnata col nome di mo- 

 ralita propria dello stato di sviluppata ragionevolezza. A 

 quest'avviso noi siam condotti si dal considerare che I'autore 

 si astenne dall' asserire la liberta cosi detta d' indifferenza 



(i) Veggasi la Biblioteca italiana, torn, LIII, quaderno del feb- 

 brajo 1829, pag. 197 e 198. . . 



