DI GIUSEPPE CRONES. 343 



coUa quale si stabilisce un asscismo morale solo conve- 

 niente all' iJealisnio puro, e si dal ponderare il seguente 

 passo : " L'agire talvolta delTanima cocrentemente ai mo- 

 » tivi determinanti la sua volonta non derlva da una ne- 

 »/ cessaria prepotenza degli stessi , ma siljbeiie dall' aniina 

 » stessa che si e deterniinata a secondarli. Per intendere 

 " meglio cio conviene distinguere motUo da prinripio di 

 " agiri'. II primo compete indistintamente tanto agli esseri 

 " semplicemente aaimati, quanto agli esseri intelligentl , ma 

 » il secondo in questi ultimi soltanto si trova. Donde 

 " segue essere difFerente la spontaneit.a dalla liberta : quella 

 /' lia luogo in tutti gli esseri semplicemente animati, que- 

 " sta in que' soli clie sono di ragione forniti ( pag. i33). »/ 

 L' essere fortiito di ragione non si verifica solamente col- 

 1' essere capace a divenir ragionevole •, ma hensi col pos- 

 sedere effettivamente 1' uso della ragione. Noi non cre- 

 diamo che al bambino applicar si possa la liberta intesa 

 dall'nutore, perche niuno si sogno mai di giudicarlo ini- 

 putabile ne di merito, ne di demerito. Come sareljbe false 

 attribuire al bambino 1' attitudine a scacciare le tentazioni , 

 cosi egli e falso attribuire ad esso libero arbitrio. Prima dun- 

 que deir uso della ragione potremo bensi nel bambino rico- 

 noscere 1' uso della 5poata/ze/(a, ma non quello della morale 

 liberta. L' uso dunque di questa liberta e acquisito come 

 r uso della ragione, e mediante 1' uso della ragione. Dun- 

 que esso non e un principio primitivo sostanziale, innato 

 dell' essere senzlente come figurate vengono la mobilita o 

 r attrazione molecolare dei corpi, ma un modo di essere 

 annesso all'umano sviluppamento si intellettuale, die morale. 

 Quando il pensiero del sig. Professore delilia accogliersi 

 in questo senso non troverenimo gran die a ridlre, e pero 

 le nostre obbiezioni colpiscono solamente coloro die pre- 

 tendono di far agire I'uomo o come un Dio, o come una 

 pianta, o come un bruto. Ma posta questa interpretazione , 

 conveniva ben qnalilicare e distinguere i motivi degli umani 

 voleri e non sottoporli tutti alia stessa sentenza. Altro e un 

 impulso esterno comunque accompagnato da piacere o da 

 dolore , ed altro e un moiiio di voUre nel quale interviene 

 r azione tutta dell' uomo ragionevole. Altro sono i motivi di 

 prima azione, ed altro i motivi razionaJi. Tutti possono 

 assumere il nome di motivi, ma gli uni operano in un 

 uiodo assai diverse dagli altri come a tixtti e nolo. Ora da 



