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iolamente la data composizioae loro (i). Dunque la coatia- 

 genza visihile clelle creature iioa iiivolge nel suo concetto 

 la contin<;eaza dei componeati, ossia la coiitingenza della 

 realita degli elementi. Dunqne dalla distruzione del coai- 

 posto logicadiente non si deduce quello dei componenti ai 

 quali fu dato 11 nome di materia prima. Dunque la visibile 

 distruzione non induce la necessita di ricorrere all'anniea- 

 tamento, e quiudi ad una continua creazione della materia 

 prima componente il mondo. Dunque dal fatto stesso posi- 

 tivo non e possibiie il discernere se la virtu del mondo di 

 esistere e di conservarsi sia propria o prestata. 



Coasultiamo ora la ragion outologica. II mondo esiste. 

 Dunque ha in se le condizioni tutte clie danno essere alia 

 sua realita eft'ettiva. Dunque per questa medesima ragione 

 esso esclude le condizioni del suo annientamento. Non coa- 

 sta clie la materia prima perisca gianmiai. Dunque per cio 

 stesso non consta clie essa sia contiuuamente creata. La 

 frase medesima di continua creazione e un assurdo logico, 

 perche suppone die la stessa cosa esista e non esista nello 

 stesso tempo. Se di fatto dopo clie ebbe T essere nel prlmo 

 atto dura per se stessa, non solo e superflua una serie 

 continua di creazioni, ma e assurda , perciie si dovrebbe 

 supporre una serie infioita di annientamenti. La creazione 

 consiste nel trarre dal nulla i se continuamente si deve 

 trarre dal nulla, dunque continuamente non si fa nulla. 

 Viceversa, quando una cosa esiste, essa non abbisogna 

 piii di altra creazione , ma solo di rimanere nel suo essere. 

 Ora procetlendo dal cognito all' incognito , troviamo bensi 

 come cogaita la esisteuza , ma non mai ci si fa noto 1' an- 

 nientamento. Dunque dal fatto stesso dell' esistenza siamo 

 autorizzati a dedurre ragionevolmente la coutinuata esi- 

 stenza degli elementi della materia. 



Voi mi direte clie la materia e inerte, clie in lei noa 

 si trova la ragione della vita del creato. Esister dunque 

 dee una causa esterna della sua vita e delle sue vicende 

 di conservazione , di distruzione e di riproduzione. Ma io 

 rispondo osservando die a rigor logico si prova bensi la 

 esistenza di una causa ordinatrice , di un essere che 



(l) Vejgasi Tautore al § XIX, pag. 8 1 alia 84, il quale col- 

 1" autorita dei piii celebri filosofi antichi e inoderni animettc questa 

 propojizione. 



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