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a ricercare le dimostrazioni se fia possibile ed a 

 rafforzare quelle che fiirono addotte. Nel rimanente 

 poi egli non creo nulla onde fare progredire la pro- 

 tologia , ma la fece anzi retrocedeie. Egli , dopo 

 di aver professato non esistere comunicazione reale 

 ed eflettiva fra la uatura esteriore ed interiore del- 

 r uomo come gia osservarono il Buhle, il Fichte ed 

 il Beck, ammiratori e discepoli suoi, voile scifferai"e 

 r enigma del principio reale delle umane cognizioni, 

 e per far cio egli capovolse il pro':esso loro natu- 

 rale. Con questo travolgimento pretese di sciogliere 

 il proposto enigma. E per verita che cosa sono 

 que' modelli a priori , i quali a guisa di punzoni 

 di stamperia ricevono le informi masse della sen- 

 sibilita o a guisa di sigilli v' improntano le forme 

 loro , e danno loro la iigura di idee ? E vero o no 

 che qui si fabbrica con una volgare fantastica e in- 

 compatibile analogia ? Dico anche incompatibile, pe- 

 rocche figurando anche 1' anima a guisa di scintilla 

 di fuoco o di aura purissima come fecero alcuni 

 antichi , non era jiossibile stamparvi dentro le forme 

 stabili ed innate immaginate dal Kant , ed attribuire 

 loro la virtii matrice da lui gratuitamente immaginata. 

 Dall altra parte poi e vero o no che assegnare si 

 puo r origine di questi pretesi modelli e cio con 

 una provata analisi? E quand' anche la genesi ne 

 fosse nascosta , come provare puo il Kant che a loro 

 attribuir si debba la virtu matrice da lui asserita ? 



Con questo travolgimento e con queste innate e 

 gratuite matrici unite colla trascuranza totale di una 

 deduzione generativa , ognuno deve confessare che 

 il Kant non conobbe- mai ne la genesi naturale , ne 

 la qualita reale, ne il valore logico di alcune idee 

 generali e delle ontologiche. Egli in vece le figuro 

 come forme primitive ed ingenite coUe quali costi- 

 tui un demanio largitoci per scienza infusa e seque- 

 strato fuori del mondo reale. Ivi sta , a suo dire , 

 1' alfii e r omega dell' nmano sapere certamente di- 

 mostrabile: ivi il solo vero supremo e legislative: ivi 



