PARTE ITALIANA. 267 



o vuol parlarci come maestro tlella ragione naturale. Nel pri- 

 luo caso il suo udicio e tutto positive , e quello del illosofo 

 rimane inutile. Nel setonclo caso poi chlederemo a lui come 

 niai uno scrittore jjossa ragionare dei consigli della divina 

 Prov\idenza come se egli fosse T intimo conlidente dei pen- 

 sieri di Domeneddio iiell" alto ch' egli pone come teorema 

 fondamentale scritto in lettere majuscole che n le intelli- 

 genze create , e percio limltate , non possono avere il con- 

 cetto dello stesso Essere divino ne mediante la cognizione 

 di se stesse , ue mediante la cognizione di altri esseri limi- 

 tati, perche in nessun essere limitato ritrovasi T identita 

 deir essere e della perfezione dell' essere , e percio nianca 

 la necessaria sirailitudine con Dio ( pag. 44 ). " 



Questo teorema e pur quello del capo V dell' opera in- 

 titolata de Dlvinis Noininibus attribuita a S. Dionigi Areo- 

 pagita e dai critici al Vescovo Sincsio. Ne qui 1' autore 

 degli opuscoli soggiungere potrebbe che questo teorema sia 

 un risultaraento della pura ragion naturale , la quale invoca 

 i lumi della rivelazione sulla piena cognizione degli attri- 

 buti divini , e quindi sui consigli della Provvidenza. Im- 

 perocclie questa stessa rivelazione dichiara che i giudizj 

 di Dio sono incomprensibili e che le vie di lui non si 

 possono investigare (i). La parola incomprensibile che cosa 

 mai espriuie ? Che la mente umana non puo tentare verun 

 esame sovr' essi giudizj. Cio si riferisce alia mente divina. 

 Quanto poi alle vie di Dio, cioe all' economia del govern© 

 di lui ( clie e sinonimo della provvidenza), la rivelazione 

 c' insegna che tali vie investigare non si possono dall' uomo. 

 Puo forse mostrarci l' autore degli opuscoli che Dio abbia 

 voluto soddisfare alia nostra curiosita o non piuttosto pre- 

 scriverci di venerare una Maesta occulta infinita e di os- 

 servare i precetti della giustizia , dell' onesta e della carita? 



Di cio non si cura 1' autore degli opuscoli. Ma egli , 

 stando in questo pugno di fango che appellasi globo ter- 

 racqueo , pretende di scorrere e di abbracciare in largo e 

 in lungo , di fuori e di dentro 1' indefinita estensione del- 

 r universo e Y illimitata successione dei secoli. Egli , pag. X , 

 premette che la sua filosofia si conosce e contraddisangue 

 coi due caratteri DELL' UNITa' E DELLA TOTALITA'. La plena 

 unita delle cose consiste nella cognizione del tutto ; ne 



(1) I'aulus ad Roinanos , cap. xi, verso 33. 



