PARTE STRANJJERA.. Il3 



Itess.i nascano in nie licordanze. V.ile per qae:te ancora la cigione 



metlcfim.i. M.I se io giudico , non e cgli vero clie puragono insicme 



due idee? E in che consiste questo paragone ? In null' altro clie in 



mettere una idea in un* alrra. IVIa sono io che nietto Teramente I' idea 



fusibiln nella idea oro ? — • lo lo credo; e dico crederlo perche lo sento. 



— Io lion badava da principio clie per ben conoscere que^to fntto , io 



doveva decomporlo. Cosa e dunque cio che sento ? Non certaniente cio 



che opero io, ma cio che si opera in me. II ^^og^etto adunque del mio 



credere era per lo meno cqmvoco ; e quando io dico che giudicantlo 



paragono due idee iiisieme , parlo inesattamente. IXebbo dire che due 



idee in nie vengono .•> paragonarsi ; e che altro c il sen<;o che ho di 



questo fatto ; altro sarebbe quello dell' altro fat'o, se su^sistes-e. Ora di 



quest' altro fatto io non ho ne senso , ne cognizione veruna , perche 



tutti gli elemeuti che conosco , mi portano al prinio , non a', secondo. 



Non po=so dunque sapere quale sia la cagione del paragone di due idee 



che viene a formarsi nella raia intelligenza. Fnrtunatamente quesla igno- 



ranza mia uon toglie che non succedano , come meglio e poS:iibiIe , le 



conseguenti mie operazioni intellettuali. £ queita ignoranza mede^ima e 



par es$a parte deila scienza ideologica , perche e parte della storia dvlla 



intelligenza nniana. Ter gmngere ad aver un buon incominciamento 



I della scienza , che e lo stcsso che dire un buon sistenia di logica , era 



I dunque necessario riconnscere cio che non si sa ; e in que; to modo 



I siamo ancora , ed anzi diro , siamo precisamente nei termini ideclogici ; 



I pacche 1' indovinare le cagioni de' primi fatti o non e dato a noi , o 



I appartienc alia inetafi^ica , se sutto quejto nome vog'iamo cnntentarci 



d' intendere una scienza congetturale. » 



« Ma un obbietto in apparenza assai forte sorge in contrario. Se i 

 giudizj intellettuali , cioe i paragoni di due idee , o sia il senso che una 

 idea ne racchiuile un' altra , sono fenomeni che na.-cono in noi, com- 

 binazioni che si formano iiell" intelligenza nostra , sicrome ho detto cho 

 piu esattaiiiente debbono cliianiarsi ; onde vien,e tauta conformita in ge- 

 Berale tra gli uomiui nell' avere poco piii poco meno la stessa massa di 

 giudizj ? — Ccrtamente dalla conformita di costituzione e di po.-izione. 

 Imperciocche ove data una disposizione simile , simili s' abbiano le im- 

 pressioni , simili debbono esserc i risultati. Ke della diversil-i de' giudizj 

 alira piii evidente cagione pojsianio noi sospettare , che la diverrita 

 della disposizione individuate e delle particolari impression! ; la quale 

 contiderazione perche ad ogniino coniparista vera quanto essa c di fatti, 

 null' altro occorre se non se avvertire agl' infinitissimi graili di diversiti, 

 de' quali e la costituzione , o sia la seniibilita iudiviJuale , e gli og^etfi 

 circostanti che agiscono sui nostri seusorj , sono susccttibili. Tutto 

 r ampio regno della natura somministra esempi di qucsto fatto; poiclio 

 nentre vcggiamo ne'mineiaU , nt' vegetabili , uegli animali una costante 



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