PVRTE STRANIERA. IlS 



davasi indeliitaniente il c.irattere di ccrlezza alia coiigettiira , clie non po- 

 tra averlo gianimai , confortianior* . e speriamu che presto spariranuo e 

 logici e melaiisici del vecchio oooio , e resteranno soltaiito pen^atori cir- 

 cosprtli e mudrsti , i quali merce una depurata analisi de' fatti afTerraudo 

 la vera forza della nieiite uniana , la base scmplice e ficura della certezza , 

 • Ic vere cagioni dell' crrore , se^neraunc con chiara linea di demarcaziona 

 CIO ctie all' uoino e pcrines.-o sapere da cio che si e coiDpiaciutn o puo 

 conipiacersi d' initnaginare. E <]uesto siitema , lungi dal nuocere , giovera 

 anzi non mediocremcnte alle auguete verita della relijiione , poiche ee 

 per sovrumani mezzi furono rivelate , oopo e confessare che appar- 

 tCDgono ad un ordine di superiore provvidenza ; ne la persuasione dl 

 c«se fu mai opera di umano raziocinio , ma soltanto di quella supreuia 

 luce, che per ininvestigabili vie discende ed opera in modi ineffabili. 

 Quando 1' unjana ecienza sara reltificatn colle nuove norme che or ven- 

 gono additate , piu chiara apparira la ragione di tcnere da essa di:>tiuta 

 quella dei dogmi rcligiosi , la quale , in qnanto a noi , sta nella pura 

 indicazioue de' niedesiiui , fatta , secondo S. Paolo, pel miuisterio della 

 parola , c renduta perjuasiva per opera della grazia. » 



Egli pasea quindi ad una considerazione che parci poter meritarc 

 r attenzione de' buoni pensatori. « E qui chieggo , die' egli , il permeiso 

 di e^porre una mia considerazione, la quale, ove fosse ben fondata ( su 

 di che mi rimetto al parere de' niigliorl ), porrebbe fine ad una serie di 

 contrasti , che altrimenti saranno etcrni. 1 teologi di tutte le comunioni 

 Cristiane da lungo tempo si dolgono che i progress! della filosoCa ab— 

 biano diminuita 1' autorita dei dogmi E^si pretendono che essendo qiie- 

 eli ccrii per la irrefragabile base su cui si fondano , la filoscfia che vi 

 contraddice , non abbia da considerarsi sc non so come una mal fondata 

 speculazione , orgogliosa e vana. Softengouo all' opposto i £losofi , che 

 Don resistcndo i dogmi ai principj da essi comuneniente ammessi come 

 fondamento dell' uraano raziocinio , non possano prcteudcre alia per- 

 suasione. Ardiro io dire che i ragionamenti d' ambi i partiti souo 

 •coentrici agli oggetti a cui' pur tendono ? Keverenda e senza dubbio 

 1* autorita delle verita rivelate; e certa e nel medesimo tempo dtlle sue 

 dcduzioiii la tilosofia. Quindi e nato un terzo partito , il quale ha preso 

 ■ eombinare i dogmi cull a filosofia , o la £lo^ofia co' dogmi ; tentativo 

 commeudabiU invero , ma poco fortunalo , come il fatto dimostra ; per- 

 ciocche nel voler soppriniere la quistione principnle, ne ha fatto sorgere 

 una serie presso che infiiiita di secondarie , subalterne e accessoria , le 

 fuali c impo?>ihile omai dire quanto a)>biano acciesciula 1' angustia de> 

 gli spiriti. Ma mi si dira : come ravvicinate adunque due cose che sono 

 in aperta contraddizione ? — No, rispondo iq : la contraddizione non i 

 tra la rivelazinne e la filosofia. Procedono entrambe da uuo stesso ceu- 

 tro di verita; lua hanno basi distinte , e corrono per linee diverst , che 

 V« ti oppon^oap, ne si uniscono al di qua delist perifciia di quest* 



