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tutto cf<V che e di proposiro nella massima e nell' oggetto 8uo. 

 E se noi non isbagUamo di grosso, I' istesso concetto i.\e\V amore 

 nell' uno e nell' altro precetto inchiso rouie idea fondauieatale , 

 comprende la relazione che 1' autore riconosce nel 8econdo , e 

 nega nel prinio. Impercioccli?! ainare non e die 1' espressione 

 dell' interesse sentito , die ci iega coUa persona aiuata : onde 

 avviene die nostro sta tutto cio die di bene o di male ad essa 

 Sncreda. E non da altro certamente provengono i casi , j^er cui 

 veggiaiiio talora e negli nomini , e negli aniniali stessi presce- 

 gliersi d' ineontrare il pericolo e il sacrifizio stesso della propria 

 vita a conservazione <iella vita di chi si aiua. Se tali azioni si 

 sottopongono ad accurata aaalisi , facilmente si vedra riputarsi 

 r altrui salute a massirao inreresse proprio : onde tutto farsi per 

 evitare un male concepito per soinmo. Nel clie chiaraiuente si 

 veriiicano i termini del prmio precetto; amore, cioe , d' altrui 

 couie di se niedesinii. 



» Del rimanence , tolti questi casi , i quali vengono determi- 

 nati da circostaaze e da giudizj particolari , per cio che spetta 

 alia generalita , la stessa pura filosofia addita V amore scambie- 

 vole tra gli uomini coUa niisura di se medesiiiii la dove svolge 

 la genesi dei diritti L' analisi della costituzione dell' uoiuo uella 

 relazione co' suoi simili dimostra essere in tutti rispettivaniente 

 un bisogno di essere assicurato ciascuno nel godiuiento de' proprj 

 dincti, e di esser nell' esercizio de' medesimi soccorso , ove le 

 proprie forze gli manchino all' uoj)o , e questo e cio che ve- 

 dreiuo in appresBo chiamarsi dall' autore siiupatizzare , cioe teu- 

 dere all' unione. Da cio derivano i due iiotissimi canoni , base 

 della civile sooieta: wo« fare agli alcri quello che non vorremino 

 fatto a noi — fare agli altri qaello che vorremino fatto a noL 

 medesiiid. E questo il legaiue ctie stringe insieiiie a vicenda gli 

 interessi di tutti. La jjersuasone di queste uiassiuie puo riguar- 

 darsi come 1' abito di amare il nostro prossiino ; e i termini 

 della regala snno manifestissimi. In questo seuso il precetto 

 amate il vostro prossimo come voi medesimi b ragionevolmente 

 riilotto ad una massima di pratica generale. Non sono che i 

 falsi giudizj die travolgono la condotta nostra all' inosservanza 

 della medesima. E quesro pur enrra nella natura dell' uomo come 

 cattivo ragionaroie , nel modo stesso che entra nelU sua natura 

 couie ragimiacoie esatto 1' indvcata inaesima » . 



