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Meno ancora sapremmo difendere I' autore allorche la 

 narrazione sacra e chiarissiina , e tuttavia egli sembra par- 

 larne con amhiguita di sensi. Perclie mai, dopo aver fa- 

 vellato della disperazione di Giiida, seguendo alia lettera 

 il testo di S. Matteo, poscia ci fa avvertiti, come la mag- 

 gior parte dclle tradizioni aggiungano , che Giuda , cedendo 

 alia disperazione, impiccossi : quasi che questo fatto estrerao 

 non sia riferito dal iiiedesimo sacro testo, da cni abbiamo : 

 t< et abiens laqueo se suspendit •» ? Di Erodiade narra T au- 

 tore, come ella fosse divenuta moglie di Erode, ella che 

 prima era stata di Filippo di lid frateUo , ed aggiugne die 

 Giovanni aveva altamente biasimalo quel maritaggio, siccome 

 opposto iitteramente alia Icgge di Mose. II sacro testo cbia- 

 ramente ci avvisa, che Erodiade non avea cessato dell'esser 

 moglie di Filippo, e che perci6 le pratiche di Erode non 

 solo erano illecite pel legale impedimento riferito nel Le- 

 vitico , ma ben anco incestuose. Per ultimo egli dice di 

 Nembrot , che fu un cacciatore violento davand il Signore , 

 cioe un gran conquistatore. L' idea d' un Nembrot conqui- 

 statore si dedurra per avventura da altre espressioni se- 

 gnate nel capo decimo della Genes i ; ma non mai dall' idio- 

 tisrao ebraico « robustus venator coram Domino " , il quale 

 idiotismo unicamente suona, cacciator robustissimo. Forse 

 troppa scrupolosita esigiamo dall' autore di un compendio. 

 Ma poiche egli pure talvolta va in traccia di etiraologie, 

 e poiche le versioni ch'egli ci oll're della Bibbia sono ge- 

 neralmente liene espresse e fedeli , noi le avremmo desi- 

 derate tali per ogni lato. Oltre cio V esattezza e la preci- 

 sione dei racconti e delle interpretazioni , aprendo V adito 

 a giudiziosi ed opportunissirai riflessi , che si attendono in- 

 vano da molti compendj , procacclato avrebbero al nostro 

 autore un singolare vantaggio. Non solo sare])besi riferita 

 la raaledizione pronunziata da Dio contro il serpente ; ma 

 eziandio si sarebbe accennato , sotto quelle parole simbo- 

 liche contenersi la promessa di un futuro Liberatore del- 

 r uman genere , e che quindi un altissirao principio ebbe 

 la fede e la religione del venturo Messia. Si sarebbero jjur 

 riformate alcune mende della Vulgata latina , osservando 

 che neir accennata promessa, non la Donna, ma il Figliuolo 

 della Donna, ovvero questo futuro Liberatore della stirpe 

 mortale dovea conculcarc il capo del mistico serpente ; e 

 altro\'e rillettendo , che non ventitre inila Ebrei ., ma circa 



