DE VIRTUTE , EJUSQUE PARTIBUS. 42.3 



con |)iu graviti\ , dall altro con piii elcganza 

 di concetti e d' iminagini si annunciano le me- 

 dt'sime sentenze. 



« La ragione ci dice die Tddio per tutto 

 « efl a tntti e jiresente : die I' intelletto sola- 

 « mente e preci|)aa'mente del saggio e il teni- 

 « pio a lui consecrato fra gli nomini , e che 

 « da chi conosce maggiormente Iddio , viene a 

 « Dio retribuito I'onore die gli con viene. Qnello 

 « poi essere vetamente il solo saggio , il quale 

 « ])no colla sapienza adorare Iddio , e nella 

 « mente formargli colla saj)ienza medesima uii 

 « tempio, decorandolo d' un sinuilacro animato, 

 « cioe di s6 stesso , <V una creatura fatta ad 

 fc immagine di Dio .... Iddio non abbisogna di 

 « nulla : il saggio non abl)isogna che d' Iddio ^ 

 « nc altrainente diverra buono ed eccellente , 

 « se non meditando il buono e 1' eccellente che 

 cc da Dio ne deiiva. Ned altro e V uomo ma- 

 ce lagurato , se non uno che formo nell' anima 

 « sua uu albergo pe' geni malvagi. AIT uomo 

 « saggio Iddio comparte divino j>c)tere : e£;li si 

 « purilica colla cognizione d' kNIio , e da Dio 



« partendo , segue la giustizia Renderai 



« cortamente il pin degno onore a Dio, se con- 

 « formerai la tua mente ad immagine di Dio. 

 « E questa simiglianza s' ottien(.' mediante la 

 « sola virtu : la virtu sola innalza la mente al 

 « cielo, e verso cio che a lei e pin affine. Nulla 

 « v' e di grande dojio Dio , fuorche la virtu. 

 « Dio per altro e maggiore della virtu. Dio da 

 « la forza all' uomo die opera bene. Dellc cat- 

 « live azioni e guida il genio maligno. L' anima 

 « perversa fugge Dio , non ama che vi sia la 

 t divina provvidenza_, e ripudia ogni legge di- 



