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questa sua stessa natura. — La divisione dello scibile 

 in rami, donde procedono le tante e ben note de- 

 noniinazioni di studi e di scienze , sono dilTerenze 

 estriuseche all'essere intcUigente , in quanto esso puo 

 applicare le sue facolta ad uno piuttostoche ad un 

 altro de' varj oggetti ond' e circondato , o considerare 

 un medesimo oggetto sotto diirercnti punti di vedu- 

 ta, per trarne diversi mezzi di perfezionare se stesso; 

 ma in quanto a lui non possono aver niai veruna 

 intrinseca diversita , ne rivolgersi niai ad un fine 

 alieno dalla sua propria perfezione, senza die se ne 

 debba incolpare o I'ignoranza o la malignita. Anclie la 

 prevalenza di una o di un'altra facolta dello spirito 

 umano, per esempio dell' immaginazione o della me- 

 moria , in un qualche studio non suppone ne induce 

 nello studio stesso veruna intrinseca c fondanicntal 

 dilTerenza; perche le facolta o sono semplici astra- 

 zioni , o si debbono considerare come diversi stro- 

 nienti piii o meno acconci a conseguire un fine ( clie 

 in questo caso sara il coniplesso delle cognizioni eosti- 

 tuenti quel dato studio ) ; ma in ogni operazione in- 

 tellettuale V uomo coucorre di necessita nella sua in- 

 tierezza, e tutte le sue attitudini psicologiche vi si 

 adoperano , e tutte ne ricevono perfezione o incre- 

 niento. In somma in tutti gli studi V uomo e il prin- 

 cipio ed ilfine. W principlo , perche soltanto dall' ap- 

 plicazione delle interne sue facolta alle cose ed ai 

 fatti die sono fuori di lui nascono le scienze : il 

 fincy perche tutte queste scienze sono dirette a mi- 

 gliorare o lui stesso od alnieno il modo della sua 

 esistenza. 



Ma r uomo donde ha egli derivate le sue fiicolta ? 

 E quali sono la potenza di queste facolta e il loro 

 niodo di operare? Questi problemi sono di tanta ele- 

 vatezza , die invogliarono in ogni tempo i piu no- 

 bili spiriti a cercarne la soluzione; la quale poi sa- 

 rebbe di si alta importanza , che, per quanto 1' e- 

 spcrienza possa mostrarla difficile, e da presumer 

 die r uomo non vorra mai disperarnc. Ma non e 



