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Dopo la chiarezza devesi por niente ad ornare la 

 elocuzione; ed a cio giova la proprieta imitativa delle 

 parole e la nobilta loro , la quale e maggiore o mi- 

 nore secondo che le parole stesse servono ad espri- 

 inere cose illustri o volgarl e che sono usate dai 

 notabili o dal volgo. Concorrono pure ad ornare il 

 discorso le metafore e le figure, delle quali I'autore 

 con senno squisito e con somma diligenza dimostra 

 i pregi ed i vizj. Dell' ornanieuto e compagna indi- 

 visibile I'eleganza che consiste in una certa accon- 

 cezza e gentilezza del discorso, e di cui sono parti 

 la brevita, I'osservanza delle regole, I'urbanitae la 

 varieta. Hanno iinalmente luogo fra gli ornamenti le 

 sentenze che sono verita morali ed universali bre- 

 -vemente signiiicate ; i concetti consistent! in certe 

 proposizioni che per essere nuove e brevi recano 

 altrui meraviglia e diletto ; e 1' armonia che rispetto 

 al discorso sta nell' attenenze delle lettere o delle 

 sillabe o delle parole che si succedono con quella 

 certa legge che si affa alia natura dell' organo del- 

 Tudito. La quale armonia e di due maniere: Tuna ha 

 per tine soltanto la ddettazione degli orecchi, I'altra 

 oltre la dilettazione anche I'imitazione del suono e 

 dei movimenti delle cose inanimate, delle animate e 

 degli umaui afletti; quella chiamasi armonia semplice, 

 questa imitativa. 



Cosi giunge 1' autore alia seconda parte del sue 

 trattato in cui piu particolarmente della convenevo- 

 lezza ovvero del decoro ragiona. II decoro e quelle 

 che contempera i due principali elementi dell'elocu- 

 zione , la chiarezza cioc , e V ornamento ; e questa 

 contemperanza fatta secondo le leggi del decoro co- 

 stituisce il carattere del discorso. Siccome poi il di- 

 scorso intende o a convincere o a persuadere o a 

 dilettare gli altri, cosi da questi tre Hni nascono tre 

 caratteri diversi dcllo scrivcre , che devono essere 

 divisamente considerati, cioe il tilosolico , il persua- 

 sivo cd il poetico. Noi possiamo essere convinti o dal 

 fatto per la via de'sensi, o daU'evidenza col mezzo 



