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c!ie stabilisce cosi: La religione , che non pub salire per 

 linea retta fino al momaito clella creazione , non e opera 

 di Dio ma invenzione degli uomini ; il che e verissimo, se 

 la sostanza se ne consideri in que' due grandi precetti 

 die risguardano I'amore di Dio e del prossimo; ma pu6 

 dirsi, cl'.e allora soltanto incomincio ad essere Crisdana , 

 quaado alia salvezza del genere uiuaao necessaria diveaae 

 la fede nel divino Redeatore. 



L' alitor nostro onde conftitare grincreduli, che, ingrati 

 al beneficlo della redenzione, noa vogliono nelPuomo nulla 

 considerare che dia un indizio di degradazione prlniitlva di 

 sua natura, si fa a provare il domma della colpa originale, 

 disveiandone quasi il mistero con un esenipio clie tende- 

 rebbe ad insinuarci una massima perniciosa e nuliamente 

 vera, che un Dio giusto possa punire 1' uonio innocente. 

 Chiomasi foise, egli dice, ingiuslo il Sovrono che punisce 

 I'infedelta del suddno ne' suoi figli nncora, btnche inaocenti, 

 privandoli de2.ll onori e della dignitd a cul gli ai^eva innalzati 

 per un tratto di straordinnria munificenza? ( pag. 126.) 



Ben iontani per altro dal pretendere una pienissima di- 

 mostrazione di tutte le verita che 1' ateo rigetta, soiiima- 

 mente ammlriamo la saggia e giudiziosa condotta del aostro 

 apologista nelT estendersi in quelle cose che eraao piu 

 dirette alio scopo proj^jostosi; toccando leggermente alcune 

 altre, sicconie sono per cagion d"eseuipio i pregi e i van- 

 taggi della storia sacra e profana , e delle vite dei Santi, 

 e la benefica influenza della stessa religione riguardo alle 

 scienze ed alle arti. Cosi il dotto scrittore ogni sforzo ado- 

 pera, e nulla ommette che possa ritrarre gli uomini dalle 

 tre vie poUtirhe che il filosofo ateisiico loro propone : la 

 prima e il libertinaggio; la seconda e la lettura dei libri 

 infetti di ateismo; la terza e Tabbandono e Toblivione di 

 tutti gli esercizj del Cristianesinio (cap. VI). E massinia- 

 mente contro il libertinaggio mise egli in campo tutta la 

 forza del raziocinio e della eloquenza, dandoci una perfetta 

 nozione della liberia, accio laniore della liberta medesima, 

 che diretto dalle leggi diviene I'origine delle piii alte virtu, 

 non abbia a confondersi colla sfrenata licenza ( capit. \ II ). 

 Forse non fu tanto felice nel darci le definizioni della i?e//- 

 gione e della Virth, della Super stizione, AeW' Eniusiasmo e del 

 Funaiismo. Per limltarcl ad ua solo eserapio, la Religione, 

 egli dice, e un giusto e salutare titnore fondato su I'importante 



