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niotiin (li sjnnccrc a Dio , una ragione^ole. pnmuin ili jv'n- 

 tcrgli. Till semplice e |)iu cluara ci sembra la nozioae , 

 die altri ci ofFroiiO della Rcligione niedesima , die e: « il 

 culto^ romaggio, e la sominissione, che ogni creatnra ra- 

 gionevole dee al suo Dio Creatore nella uianiera die que- 

 sti vnole e prescrive. » Donde sicgiie , die 1' uomo al 

 cospetto di Dio non pno essere virtuoso senza la Religione, 

 ne rcligioso senza la fede , ia forza della quale la distin- 

 7ioae , dal nostro autore e da inolti altri adottata . fVa la 

 virtii morale e la virtu cristiaiia, fra la religione naturale 

 e la religione rivelata altro non e die una pura teoria , 

 per non dire una vana cliiniera , dte non puo aver luogo 

 fra noi , nia die realmente infliiisce nel sistema dei nio- 

 derni jiseudo-filosofi, che si Insingano di poter esser vir- 

 tuosi e religiosi senza essere Cristiani (cap. V, p. 171 e 

 sego cap. VI, p. 198). 



La storia e Tesperienza ci niostrano qiianio sleno peri- 

 colose le ipotesi , che soglionsi introdurre nella dottrina 

 della fede e dei costumi , la cui verita e necessariamente 

 connessa colla storia delle divine rivelazioni. Tale e T ipo- 

 tesi che stnbilisce 1' illustre antore dove paria dei peccato 

 d' orisine : n altronde, ee^li dice, 1' immortalita , 1' impero 

 assoKuo snlle passioni ed ii diritto alia beatitiuline sovran- 

 naturale non erano la dote ed il premio dovnto alia unia- 

 nita 'I pag. 126. Ma Tuomo deve essere considerato, qnale 

 sorti dalle mani del suo Creatore, non solamente giusto 

 e santo, ma ancora con una naturale invincibilc tendenza 

 alia vita, all' immortalita^ alia beatitndine. Quindi egli avca 

 in conscguenza della sua creazione da Dio niedesimo rice- 

 vuto quel diritto, di cui non pote essere spogliato se non 

 in castigo del commesso peccato. Lo stesso deve dirsi di 

 tutta la di lui posterita. Del resto quell" ipotesi jiotrebbe 

 riguardarsi come una massima certa , purche non oltrepassi 

 i confini della possibilita, non potendo negarsi che Dio 

 avrebbe potuto creare I'uomo, senza infondergli quel de- 

 siderio illimitato die lo spinge continuamente alia beala 

 immortalita. Da un tale principio pero , che c puramente 

 ipotetico, non puo dedursi una conseguenza che ne escliida 

 r ipotesi, riducendo il principio alia pratica, come fa il 

 diiarisslmo autore , che tosto sojrgiunge: " onde in castigo 

 della disubbidienza di Adamo poteva Iddio senza ingiu- 

 stizia spogliare lui ed i suoi discendenli di quei privilegi 



