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pratlca ogli aliliraccia la i>/o»Y;/p propria mente dctta, oJ il 

 Diritto nntiiralc o filosofico ; la prima come scicnza dei 

 doveri , il secondo come scienza dei diritti. 11 piano adiin- 

 cfue di qnesto Manuale e hen concepito , ordinato e piii 

 che siifliciente alio scopo per cui venae intrnpreso. Esso 

 presenta tntte le parti della filosofia , e la regolare distri- 

 buzlone dclle loro materia secondo il metodo c!ie da Wol- 

 fio in poi rimase siccome ereditario nella Gerinania. Cro 

 che e pill importante si e resposizioiie delle sue dottrine 

 che ci facciamo a scorrere rapidamente nella loro verita 

 e nella loro chiarezza. 



Nell' introduzione il MatUilai distlnguendo le cognizioni 

 sperimentali o a posteriori dalle cognizioni della ragione 

 pure ossia a priori , viene a considerare la filosolia siccome 

 il prodotto di queste ultime , ritenendola una scienza della 

 sola ragione e percio tale da escludere tutti 1 dati deU'espe- 

 rienza^ giacclie ogni cognlzione della ragione , secondo lo 

 stesso autore, niette capo al generale, alfassoluto, alfimmu- 

 tabile; al qual generale od nssoluto noi ci accostiamo senza 

 uiai poterlo pienamente i-aggiugnere. Qualuiiciue leggitore che 

 sia mediocremente istruito nelT istoria della lilosoIJa s' ac- 

 corge che in simile definizione si accolgono per una parte 

 le idee della ragione para di Knnt, e per I'altra i prin- 

 cipj (\elV nssoluto di Hegel, formaudo jier siffatta guisa una 

 specie di filosofia sintetica od eccletica che s' innalza al piii 

 alto grado dell' idealismo alemanno. Non avvi qui ne luogo, 

 ne tempo di discutere se e come entri I'assoluto nella filo- 

 sofia, se la filosofia possa dirsi scienza deli' assoluto e dclle 

 cognizioni a priori , se qneste cognizioni a priori esistano 

 veramente disgiunte da quelle a posteriori; mentre tutte 

 queste ricerche o quistioni si connettono necessariamente 

 colla data definizione. Noi ci limitiamo alle pure espres- 

 sioni con cui si chiama la filosofia scienza dell' assoluto o 

 delln ragione e come tale escludente tutti i dati dell' esperienza, 

 addomandando a chiunque di buon senno , se sia questa 

 una definizione vera ed adattata alia capacita degli ap- 

 prendenti, e alia chiarezza e semplicita d' un Manuale? 

 In primo luogo la verita in essa non c' e sicuramente; 

 poiciie ]a filosolia, per quanto si voglia elevarla alia spe- 

 cnlazione, non ]">u6 giaminai prescindere del tutto dall' espe- 

 rienza ; ed il Mntthia; stesso conlerma il nostro dire avendo 

 tolta la sua esjmsizione sperimentale dclF anima da cio 



