PARTE SECONDA. ^^"1 



ch'essfl opera In noi e negli altrl. In secondo Inogo i 

 giovani nuovi nello studio filosofico non sono assolutaniente 

 capaci di svolgere e di intendere anche con tutte le spie- 

 gazionl del prof'essore le grandi quistioni gia citate ed in- 

 dispensabiii al giusto concetto della filosolia come scienza 

 deir assoluto o della pura raglone , ovvero vengono alle- 

 vati col dogmatismo del maestro e col pregiudizio deH'an- 

 torita delle sne parole ad una scienza come vera ed uni- 

 versale , quando in fondo essa e particolare , controversa 

 e problematica. Nel primo caso non v' e piit ne un nia- 

 nuale , ne un libro elementare di filosofia. Nel secondo 

 s' insegna un slstema di filosofia e non la filosofia in ge- 

 nerate. Venendo alia dottrina sperimentale delf aniuia , ossia 

 della Pslcologia empirica, ecco il sistema delle sue facolth. 

 Facolta di conoscere inferiore costituita dalla sensibilith , 

 o dai sensi esterni e dal senso iuterno. Facolia di cono- 

 scere superiore formata a) dall' intelletto, b) dal giudizlo, c) 

 dalla raglone, d) dall' attenzione, e) dalP immaginazione, /) 

 dalla memoria , g) dal gusto , li) dalla perspicacia , i) dalla 

 profondlta, I) dall' ingegno, m) dal talento, n) dal genio. Sen- 

 timenti ed appetiti , relazioni e combinazioni delle facolta 

 dell'anima, le quali formano la psicologia generale. La 

 distinzione della facolta di conoscere in superiore ed infe- 

 riore ci pare assai sjiusta e fondamentale in cjualsiasi sistema 

 di psicologia, ma non tale ci sembra il collocamento delle 

 facolta subalterne alf una e aU'altra. P. e., la memoria e 

 1' imninginazione come mai possono far parte dell' intelletto 

 o della facolta di conoscere superiore , se come f;icolta ri- 

 produttive non sorpassano la forza della sensibilith , e la 

 coscienza degli oggetti che si ricliiamano o die si vanno 

 ideando ? 



II Matildce dividendo la logica in generale o pura e 

 ]iarticolare paria nella prima delle idee fondate sul prin- 

 cipio d' identita o di contraddizione , dei giudizj conside- 

 rati nelle loro specie di qualita , di quantita , di relazione, 

 e di modalita, e dei raziocinj analizzati nella pura forma 

 sillogistica; nella secoada espone la verita puramente in- 

 terna e formale, considerata cioe nel sempUce accordo in- 

 terno della cognizione delle leggi forniali del pensiero , la 

 discerne daiV esterna riposta nelf accordo d'una cognizione 

 col SHO oggetto tanto di esperienza e di osservazione, come 

 di ragione o di riflessione i indica la natnra dell' errore . 



