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cl>e ha seJe nelP intelletto , dell' opinion", della credenza 

 e della scienza , della certezza e dell' opinione come tanli 

 gradi della cognizione, ed insegna il luodo di coniunicare 

 la cognizioae stessa coll' insegnaniento e coUe dispute pre- 

 scrivendo il nietodo socratico e catechisdco secomlo die 

 si dirige all' intelletto o alia memoria , come anclte tutti 

 i principj e tutte le regole del disputare. — In qiiesta lo- 

 gica tanto lodevole pel sue ordine e per la sua ciiiarezza 

 si ammette il principio od il sistema della logica soltanto 

 formale, si da tuttavia la massima iraportanza alia dialettica 

 ed alle sue forme , e si misura il progresso delT intelletto 

 o della ragione dalle poche e vuote regole del principio 

 di contraddizione combinato colla sottile arte del sillogismo. 

 Sicclie da tutto cio risulta clie la logica del Matthm e 

 strettamente adereate al comune sistema della logica di 

 Kant, e dimentica del tutto se non avversa ai principj 

 della logica materkile o della verlta aache esterna clie cerca 

 di perfezionare la meiite plii clie coll* argnzla delle argo- 

 mentazioni, colla solidith e colla veracita delle idee e delle 

 cognizioni. 



Nella metafisica ridotta tutta ai. principj a priori costi- 

 tuiti dalla natura originale e dalle leggi origi.nali dello 

 spirlto, anteriori ad ogni osservazione , e consistenti nello 

 spazio , nel tempo e nella causalita, ed all' applicazione di 

 questi principj nelle dimaade importantissime suU' uomo , 

 sulla liberta , suU" immortallta e su Dio (i), dimostra il 

 MatthicB coil fatti della coscienza che 1' anima per sua na- 

 tura non e legata necessariamente all' a/ione e alle rela- 

 zioni delle cose esterne, ma che ha la facolta di determi- 

 nare se stessa nella sua attivita secondo le proprie leggi, 

 e che quindi possiede la liherta ; die l' anima come prin- 

 cipio di tutte le azioni spirituali e una so stanza ; che I'a- 

 nima come sostanza , nientre ha una tendenza a perseverare 

 o a continuare nella sua esistenza dopo la morte del cor- 

 po , avrebbe una perscveranza solo di sostanza, ma non di 

 coscienza, se non ci fosse la legge morale, la quale esigendo 

 una perfezione a cui nmno arriva nel mondo sensibile, 

 protraesse tale perseveranza anche di coscienza al mondo 

 futuro; che il mondo considerato come una catena di cause 

 e di effetti ha il fondamento del suo essere ed operare noa 



(i) V. Metafisica, § 117, pag. laS. 



