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qual linguaggio adoperi il nostro filosofo riguardo all' e«- 

 senza. deir aniraa. <( Dell' essenza dell' aniina nulla afFatto 

 noi coaosciaino , e le fiasi percio d'Utiita, d'Invisibilita, 

 d' Immatei-ialita , ed altre die usate fnrono onde esprimere la 

 natiira di questa essenza , sono in faito altrettante espressioni 

 della nostra ignoianza e presnnzione. Qualora vediamo 

 essere V anima capace di eccitare 1' azione della materia » 

 e di venire dalla materia stessa all' azione eccitata, — ma- 

 nifestare I'identita collr. propria sua sede, — essere varia- 

 bile nelle sue relazioni colla materia, del pari die in ri- 

 guardo alle propric sue condizioni, — avere attitudine 

 air esercizio di diverse funzioni ad un tempo stesso, — 

 e moltiplicarsi in fine colla moltipHcazione degl' individui, 

 ci sentiarao soprafFatti dagl' incomprensibili fenomeni che 

 essa ci offre , e riconosciaiuo la convenevolezza di un detto 

 del nostro Divino Signore , qualora intendasi applicato al 

 caso presente : Non sapete che sorta di spirito vi slate. » 

 — Esaminando, prosiegue I'autore, le peculiarita delle forze 

 mentali, sembra ch' esse distribuire si possano in due classi 

 distinte , suscettive poi di parecchie altre divisioni subordi- 

 nate. Queste classi egli le intitola Potenze intellettuuli e 

 Potenze istintive , e passa a descrivere i loro particolari ca- 

 ratteri. Nota I'autore una difFerenza assai notabile tra I'im- 

 maginazione considerata quale esiste nell'uomo, e quale si di- 

 scopre negli animali inferiori. In noi essa si esercita spesso 

 sopra qualita speculative: in essi sopra sensazioni present! 

 o future ; in noi sopra cosa talvolta , die sappiamo non 

 dover accadere giammai : in essi su cose delle quali le pro- 

 babilita dell' esperienza souo mallevadrici. Torna per noi 

 spiacevole di non poter far conoscere adequatamente i ri- 

 sultamenti delle profonde discussioni del signer Fleming 

 relativamente a codesti importanti argomenti •, eppero ne 

 rimettiamo per intero 1' esame al lettore die vorra trarne 

 partito , adoperandovi riflessione ben ponderata. 



Viene era il discorso suUe potenze istintive o d' istinto. 

 Giusta rordiaaria divisione vengono separate in i. Appe- 

 titi ( alimento » procreazione e riposo ) , 2. Desiderj (i.del 

 caldo . a. vestimento, 3. di luogo , 4. curiosita , 5. societa , 

 6. imitazione , 7. approvazione , 8. potere , 9. vita ) , 

 3. Affezioni: si osserva da prima la divisione in afFezioni 

 benevole e malevole. Fra le prime si riportano le seguenti: 

 I.* Jffezione patenia ( ossia dei parenti verso la prole); 



