PARTE ITALIANA. 3.S() 



coscienza affine di elevarli al maggior grado di certezza 

 e di dimostrazione , esamina le varie opinioiii de' fisiologi 

 sui fatti della coscienza , il principle di questi fatti o fe- 

 nonieni deducendo die qualunqne sia Ja sentenza su 

 questo piincipio non ne sofFre la verita di quanto egli 

 prova , cioe la reaUh , la certezza e la dlmostrabiiita loro, 

 ed afFermando die tutta la dlscordanza tra i luetafisici ed 

 i fisiologi si risolve alia fine nel pretendere questi come 

 principio o soggetto di tali fenomeni il cervello , e quelli 

 come distinto tale principio dal cervello medesimo. In tal 

 guisa il Jouffroy tende ad nna psicologia o scienza deno- 

 tante i fatti internl o dell' anima , e dimostrata col metodo 

 sperinientale di Bacone e di Galileo. Diremo altrove se il 

 metodo scozzese accolto nella scuola eccletica francese sia 

 in tutto e per tutto accettabile nell' intera filosofia , oppure 

 se questo metodo medesimo sia state sufEcientemente esteso 

 in quella per comprendervi tutte le sue parti. Osserveremo 

 qui soltanto die V introduzione di JoufFroy se e una difesa 

 vigorosissima della certezza delle scienze morali e singo- 

 larmente della filosofia , non e pero senza replica , come 

 ha detto taluno ; poiche il fondare la certezza sulla sola 

 osservazione della coscienza, ed il conchiudere dalF idea 

 o realita interna all' esterna lungi dal liberare da tutti i 

 duhbj dell'idealismo, non fa che involgerci di piu in quello 

 supponendo la continuita e 1' uniformita della coscienza, 

 la quale varia e pare sospesa massime nel sonno , e 

 dando luogo a sospettare che la percezione sia indipen- 

 dente da qualunqne mezzo organico o fisico : nel che ci 

 ha una troppa manifesta contraddizione colla realta delle 

 cose. Ad onta di queste obbiezioni contro il Jouffroy bi- 

 sogna pur convenire ch' egli combatte vittoriosauiente il 

 pregiudizio presso che generale di studiare lo spirito se 

 non come immcdiatamente subordinato alle leggi dell' or- 

 ganizzazione , il qual pregiudizio e poi si fecondo di er- 

 rori , e che la sua introduzione fa prova d' un' intelligenza 

 distinta nella filosofia, d' uno spirito fatto per recare le sue 

 dottrine al grado della coniune j)ersuasione. 



La filosofia morale di Stewart, siccome accenna I'autore, 

 e un lij^ro che ha per iscopo di porgere agli alunni un 

 disegno d' un corso di lezioni. Essa quindi comprende 

 pmttosto che una trattazione minuta ed estesa un com- 

 plesso di sommi capi o di verita generali. Questo libro 



